La gran revuelta del pueblo

La Gran Revuelta del Pueblo, o Revuelta del Pueblo [AD 1680-1696], fue un período de 16 años en la historia de la Sudoeste americano cuando el pueblo Pueblo derrocó a los conquistadores españoles y comenzó a reconstruir sus comunidades Los eventos de ese período se han visto a lo largo de los años como un intento fallido de expulsar permanentemente a los europeos de los pueblos, un revés temporal a la colonización española, un glorioso momento de independencia para los pueblos del suroeste estadounidense, o parte de un movimiento más amplio para purgar la Mundo del pueblo de influencia extranjera y retorno a las formas de vida tradicionales prehispánicas. Sin duda fue un poco de los cuatro.

Los españoles ingresaron por primera vez a la región norteña de Río Grande en 1539 y su control se consolidó en el lugar por el asedio de 1599. de Acoma pueblo por Don Vicente de Zaldívar y unos pocos colonos soldados de la expedición de Don Juan de Oñate. En la Ciudad del Cielo de Acoma, las fuerzas de Oñate mataron a 800 personas y capturaron a 500 mujeres, niños y 80 hombres. Después de un "juicio", todos los mayores de 12 años fueron esclavizados; A todos los hombres mayores de 25 años se les amputó un pie. Aproximadamente 80 años después, una combinación de persecución religiosa y opresión económica condujo a un levantamiento violento en Santa Fe y otras comunidades de lo que hoy es el norte de Nuevo México. Fue uno de los pocos paros exitosos, aunque temporales, enérgicos del gigante colonial español en el Nuevo Mundo.

Como lo habían hecho en otras partes de las Américas, los españoles instalaron una combinación de liderazgo militar y eclesiástico en Nuevo México. Las misiones españolas establecidas de franciscano frailes en varios pueblos para romper específicamente las comunidades religiosas y seculares indígenas, erradicar las prácticas religiosas y reemplazarlas con el cristianismo. De acuerdo con la historia oral de Pueblo y los documentos españoles, al mismo tiempo, los españoles exigieron que los pueblos obedecieran implícitamente y pagaran grandes tributos en bienes y servicios personales. Los esfuerzos activos para convertir al pueblo pueblo al cristianismo implicaron destruir kivas y otras estructuras, quemando parafernalia ceremonial en público plazas, y usando acusaciones de brujería para encarcelar y ejecutar líderes ceremoniales tradicionales.

El gobierno también estableció un sistema de encomienda, permitiendo que hasta 35 colonos españoles líderes recauden tributos de los hogares de un pueblo en particular. Las historias orales hopi informan que la realidad del dominio español incluía el trabajo forzado, la seducción de las mujeres hopi, allanamiento de kivas y ceremonias sagradas, castigos severos por no asistir a misa, y varias rondas de sequía y hambruna. Muchos relatos entre los hopis y los zunis y otras personas de Puebloan cuentan versiones diferentes a las de los católicos, incluyendo abuso sexual de mujeres Pueblo por parte de sacerdotes franciscanos, un hecho nunca reconocido por los españoles pero citado en un litigio más adelante disputas

Si bien la revuelta del pueblo de 1680 fue el evento que (temporalmente) eliminó a los españoles del suroeste, no fue el primer intento. Los pueblos habían ofrecido resistencia durante los 80 años posteriores a la conquista. Las conversiones públicas no (siempre) llevaron a las personas a renunciar a sus tradiciones, sino que llevaron las ceremonias a la clandestinidad. Las comunidades Jemez (1623), Zuni (1639) y Taos (1639) se rebelaron cada una por separado (y sin éxito). También hubo revueltas en varias aldeas que tuvieron lugar en las décadas de 1650 y 1660, pero en cada caso, se descubrieron las revueltas planificadas y se ejecutó a los líderes.

Los pueblos eran sociedades independientes antes del dominio español, y ferozmente. Lo que condujo a la revuelta exitosa fue la capacidad de superar esa independencia y fusión. Algunos estudiosos dicen que los españoles sin darse cuenta le dieron al pueblo un conjunto de instituciones políticas que utilizaron para resistir a los poderes coloniales. Otros piensan que fue un movimiento milenarista, y han señalado un colapso de la población en la década de 1670 como resultado de una epidemia devastadora que acabó con la vida. se estima que el 80% de la población nativa, y quedó claro que los españoles no pudieron explicar o prevenir enfermedades epidémicas o calamitosas sequías En algunos aspectos, la batalla fue uno de cuyo dios estaba de qué lado: tanto el lado pueblo como el español identificaron el carácter mítico de ciertos eventos, y ambas partes creían que los eventos involucraban sobrenatural intervención.

Sin embargo, la supresión de las prácticas indígenas se hizo particularmente intensa entre 1660 y 1680, y una de las principales razones del éxito La revuelta parece haber ocurrido en 1675 cuando el entonces gobernador Juan Francisco de Treviño arrestó a 47 "hechiceros", uno de los cuales era Po'pay de San Juan. Pueblo

Po'Pay (o Popé) era un líder religioso tewa, y se convertiría en un líder clave y quizás el principal organizador de la rebelión. Po'Pay puede haber sido clave, pero había muchos otros líderes en la rebelión. Domingo Naranjo, un hombre de herencia mixta africana e india, a menudo es citado, y también lo son El Saca y El Chato de Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete de San Ildefonso y Alonzo Catiti de Santo Domingo

Bajo el gobierno de Nuevo México colonial, los españoles desplegaron categorías étnicas que atribuían "pueblo" a agruparse lingüística y culturalmente. personas diversas en un solo grupo, estableciendo relaciones sociales y económicas duales y asimétricas entre los españoles y los pueblos. Po'pay y los otros líderes se apropiaron de esto para movilizar las aldeas dispares y diezmadas contra sus colonizadores.

Después de ocho décadas de vivir bajo el dominio extranjero, los líderes de los pueblos formaron una alianza militar que trascendía las antiguas rivalidades. Durante nueve días, juntos sitiaron la capital de Santa Fe y otros pueblos. En esta batalla inicial, más de 400 militares y colonos españoles y 21 misioneros franciscanos perdieron la vida: se desconoce el número de personas que murieron. El gobernador Antonio de Otermin y sus colonos restantes se retiraron en ignominia a El Paso del Norte (lo que hoy es Ciudad Juárez en México).

Los testigos dijeron que durante la revuelta y después, Po'Pay recorrió los pueblos, predicando un mensaje de nativismo y revivalismo. Ordenó a los pueblos que se separen y quemen las imágenes de Cristo, el Virgen María y otros santos, para quemar los templos, hacer sonar las campanas y separarse de las esposas que la iglesia cristiana les había dado. Las iglesias fueron saqueadas en muchos de los pueblos; ídolos del cristianismo fueron quemados, azotados y derribados, derribados de los centros de las plazas y arrojados a los cementerios.

Entre 1680 y 1692, a pesar de los esfuerzos de los españoles por recuperar la región, los pueblos reconstruyeron sus kivas, revivieron sus ceremonias y reconsagraron sus santuarios. La gente dejó sus pueblos de misión en Cochiti, Santo Domingo y Jemez y construyó nuevas aldeas, como Patokwa (establecida en 1860 y compuesta por gente del pueblo de Jemez, Apache / Navajos y Santo Domingo), Kotyiti (1681, pueblos Cochiti, San Felipe y San Marcos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez y Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalmente Tewa), Dowa Yalanne (principalmente Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo y Jemez). Había muchos otros.

La arquitectura y la planificación de asentamientos en estas nuevas aldeas era una nueva forma compacta de doble plaza, una desviación de los diseños dispersos de las aldeas misioneras. Liebmann y Pruecel han argumentado que este nuevo formato es lo que los constructores consideraron una aldea prehispánica "tradicional", basada en restos de clanes. Algunos alfareros trabajaron en revivir motivos tradicionales en sus cerámicas de esmaltes, como el motivo clave de doble cabeza, que se originó en el año 1400-1450.

Se crearon nuevas identidades sociales, desdibujando los límites lingüísticos-étnicos tradicionales que definieron las aldeas Pueblo durante las primeras ocho décadas de colonización. El comercio entre pueblos y otros lazos entre los pueblos del pueblo se establecieron, como las nuevas relaciones comerciales entre Jemez y Tewa, que se hicieron más fuertes durante la era de la revuelta de lo que habían sido en los 300 años anteriores a 1680.

Los intentos de los españoles de reconquistar la región del Río Grande comenzaron ya en 1681 cuando el ex gobernador Otermin intentó recuperar Santa Fe. Otros incluyeron a Pedro Romeros de Posada en 1688 y Domingo Jironza Petris de Cruzate en 1689: la reconquista de Cruzate fue particularmente sangrienta, su grupo destruido Zia pueblo, matando a cientos de residentes. Pero la incómoda coalición de pueblos independientes no era perfecta: sin un enemigo común, el la confederación se dividió en dos facciones: los Keres, Jemez, Taos y Pecos contra los Tewa, Tanos y Picuris

Los españoles capitalizaron la discordia para hacer varios intentos de reconquista, y en agosto de 1692, el nuevo gobernador de Nuevo México, Diego de Vargas, inició su propia reconquista, y esta vez pudo llegar a Santa Fe y el 14 de agosto proclamó la "Reconquista sin sangre de Nueva México ". Una segunda revuelta abortiva ocurrió en 1696, pero después de que falló, los españoles permanecieron en el poder hasta 1821 cuando México declaró independencia de españa.

Los estudios arqueológicos de la Gran Revuelta del Pueblo se han centrado en varios hilos, muchos de los cuales comenzaron ya en la década de 1880. La arqueología de la misión española ha incluido la excavación de los pueblos de la misión; la arqueología del sitio de refugio se centra en las investigaciones de los nuevos asentamientos creados después de la revuelta de Pueblo; y arqueología del sitio español, incluida la villa real de Santa Fe y el palacio del gobernador que fue ampliamente reconstruido por la gente del pueblo.

Los primeros estudios se basaron en gran medida en revistas militares españolas y correspondencia eclesiástica franciscana, pero desde entonces, Las historias orales y la participación activa del pueblo han mejorado e informado la comprensión académica de la período.

Hay algunos libros bien revisados ​​que cubren la revuelta de Pueblo.

• Espinosa, MJ (traductor y editor). 1988. La revuelta de los indios pueblo de 1698 y las misiones franciscanas en Nuevo México: cartas de los misioneros y documentos relacionados. Norman: Universidad de Oklahoma Press.
• Hackett CW y Shelby, CC. 1943. Rebelión de los indios pueblo de Nuevo México y el intento de reconquista de Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. La revuelta de los pueblos de 1680: conquista y resistencia en el Nuevo México del siglo XVII. Norman: Universidad de Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Revuelta: una historia arqueológica de resistencia y revitalización de los pueblos en el siglo XVII en Nuevo México. Tucson: Prensa de la Universidad de Arizona
• Preucel, RW. (editor). 2002. Arqueologías de la revuelta de los pueblos: identidad, significado y renovación en el mundo de los pueblos. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Río del Norte: Gente del Alto Río Grande desde los primeros tiempos hasta la revuelta de Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. La revuelta del pueblo y la mitología de la conquista: una arqueología indígena de contacto. Berkley: University of California Press.

Este artículo es parte de la guía About.com para Sociedades Ancestrales del Puebloy parte de Diccionario de arqueología

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