"Pruebas de la existencia de Dios" de René Descartes (1596-1650) es una serie de argumentos que plantea en su tratado de 1641 (observación filosófica formal) "Meditaciones sobre la primera Filosofía, "apareciendo por primera vez en" Meditación III. de Dios: que Él existe "y discutió con más profundidad en" Meditación V: De la esencia de las cosas materiales y, nuevamente, de Dios, que Él existe ". Descartes es conocido por estos argumentos originales que Esperamos demostrar la existencia de Dios, pero los filósofos posteriores a menudo criticaron sus pruebas como demasiado estrechas y confiando en "una premisa muy sospechosa" (Hobbes) de que existe una imagen de Dios en su interior. humanidad. En cualquier caso, comprenderlos es esencial para comprender el trabajo posterior de Descartes "Principios de filosofía" (1644) y su "Teoría de las ideas".
La estructura de Meditaciones sobre la primera filosofía, cuyo subtítulo traducido dice "en el que se demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma", es bastante sencilla. Comienza con una carta de dedicación a "La Sagrada Facultad de Teología en París", donde la presentó originalmente en 1641, un prefacio para el lector, y finalmente una sinopsis de las seis meditaciones que seguir. El resto del tratado debe leerse como si cada meditación tuviera lugar un día después de la anterior.
Dedicación y Prefacio
En la dedicación, Descartes implora a la Universidad de París ("Sagrada Facultad de Teología") que proteja y mantenga su Trate y postule el método que espera atribuir para afirmar el reclamo de la existencia de Dios filosóficamente en lugar de teológicamente
Para hacer esto, Descartes postula que debe hacer un argumento que evite las acusaciones de los críticos de que la prueba se basa en el razonamiento circular. Al probar la existencia de Dios desde un nivel filosófico, él también podría atraer a los no creyentes. La otra mitad del método se basa en su capacidad para demostrar que el hombre es suficiente para descubrir a Dios por sí mismo, lo que también se indica en la Biblia y otras escrituras religiosas.
Fundamentos del argumento
En preparación de la afirmación principal, Descartes discierne que los pensamientos pueden dividirse en tres tipos de operaciones de pensamiento: voluntad, pasiones y juicio. No se puede decir que los dos primeros sean verdaderos o falsos, ya que no pretenden representar las cosas como son. Solo entre los juicios, entonces, podemos encontrar ese tipo de pensamientos que representan algo que existe fuera de nosotros.
Descartes vuelve a examinar sus pensamientos para descubrir cuáles son los componentes del juicio, reduciendo su ideas en tres tipos: innato, adventicio (proveniente del exterior) y ficticio (producido internamente). Ahora, las ideas adventicias podrían haber sido creadas por el propio Descartes. Aunque no dependen de su voluntad, podría tener una facultad que los produzca, como la facultad que produce sueños. Es decir, de esas ideas que son adventicias, podría ser que las produzcamos incluso si no lo hacemos voluntariamente, como sucede cuando estamos soñando. También las ideas ficticias podrían haber sido creadas por el propio Descartes.
Para Descartes, todas las ideas tenían una realidad formal y objetiva y consistían en tres principios metafísicos. El primero, nada viene de la nada, sostiene que para que algo exista, algo más debe haberlo creado. El segundo tiene el mismo concepto en torno a la realidad formal versus la realidad objetiva, afirmando que más no puede venir de menos. Sin embargo, el tercer principio establece que una realidad más objetiva no puede provenir de una realidad menos formal, lo que limita la objetividad de la realidad. yo de afectar la realidad formal de los demás
Finalmente, postula que existe una jerarquía de seres que se pueden dividir en cuatro categorías: cuerpos materiales, humanos, ángeles y Dios. El único ser perfecto, en esta jerarquía, es Dios con los ángeles siendo de "espíritu puro" pero imperfecto, siendo los humanos "una mezcla de cuerpos materiales y espíritu, que son imperfectos", y cuerpos materiales, que simplemente se llaman imperfecto.
Con esas tesis preliminares a la mano, Descartes se sumerge en el examen de la posibilidad filosófica de la existencia de Dios en su Tercera Meditación. Él divide esta evidencia en dos categorías generales, llamadas pruebas, cuya lógica Es relativamente fácil de seguir.
En la primera prueba, Descartes argumenta que, por evidencia, es un ser imperfecto que tiene una realidad objetiva. incluyendo la noción de que la perfección existe y, por lo tanto, tiene una idea clara de un ser perfecto (Dios, por ejemplo). Además, Descartes se da cuenta de que es menos formalmente real que la realidad objetiva de la perfección y, por lo tanto, tiene que haber un ser perfecto. existiendo formalmente de quien deriva su idea innata de un ser perfecto en la que podría haber creado las ideas de todas las sustancias, pero no la de Dios.
La segunda prueba luego pregunta quién es el que lo mantiene, teniendo una idea de un ser perfecto, en existencia, eliminando la posibilidad de que él mismo pueda hacerlo. Él prueba esto diciendo que se debería a sí mismo, si fuera su propio creador de existencia, haberse dado todo tipo de perfecciones. El hecho mismo de que no sea perfecto significa que no soportaría su propia existencia. Del mismo modo, sus padres, que también son seres imperfectos, no podrían ser la causa de su existencia, ya que no podrían haber creado la idea de perfección dentro de él. Eso deja solo un ser perfecto, Dios, que habría tenido que existir para crearlo y recrearlo constantemente.
Esencialmente, las pruebas de Descartes se basan en la creencia de que al existir y nacer un ser imperfecto (pero con un alma o espíritu), uno debe, por lo tanto, aceptar que algo de realidad más formal que nosotros mismos debe haber creado nosotros. Básicamente, porque existimos y somos capaces de pensar ideas, algo debe habernos creado.