La "voluntad de poder" es un concepto central en el filosofía del filósofo alemán del siglo XIX Friedrich Nietzsche. Se entiende mejor como una fuerza irracional, que se encuentra en todos los individuos, que se puede canalizar hacia diferentes fines. Nietzsche exploró la idea de la voluntad de poder a lo largo de su carrera, categorizándola en varios puntos como un principio psicológico, biológico o metafísico. Por esta razón, la voluntad de poder es también una de las ideas más incomprendidas de Nietzsche.
Orígenes de la idea
Cuando tenía poco más de veinte años, Nietzsche leyó "El mundo como voluntad y representación" de Arthur Schopenhauer y cayó bajo su hechizo. Schopenhauer ofreció una visión profundamente pesimista de la vida, y en el fondo de esto estaba su idea de que un La fuerza ciega, incesantemente esforzada e irracional que llamó "Voluntad" constituía la esencia dinámica mundo. Esta Voluntad cósmica se manifiesta o se expresa a través de cada individuo en la forma del impulso sexual y la "voluntad de vida" que se puede ver en toda la naturaleza. Es la fuente de mucha miseria ya que es esencialmente insaciable. Lo mejor que se puede hacer para reducir el sufrimiento es encontrar formas de calmarlo. Esta es una de las funciones del arte.
En su primer libro, "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche plantea lo que él llama un impulso "dionisíaco" como la fuente de la tragedia griega. Al igual que la Voluntad de Schopenhauer, es una fuerza irracional que surge de orígenes oscuros, y se expresa en frenéticos borrachos, abandono sexual y festivales de crueldad. Su noción posterior de la voluntad de poder es significativamente diferente, pero conserva algo de esta idea de un Fuerza profunda, pre-racional e inconsciente que puede ser aprovechada y transformada para crear algo hermosa.
La voluntad de poder como principio psicológico
En trabajos tempranos como "Human, All Too Human" y "Daybreak", Nietzsche dedica gran parte de su atención a la psicología. No habla explícitamente de una "voluntad de poder", pero una y otra vez explica aspectos del comportamiento humano en términos de un deseo de dominación o dominio sobre los demás, uno mismo o el medio ambiente. En "The Gay Science" comienza a ser más explícito, y en "Así habló Zaratustra" comienza a usar la expresión "voluntad de poder".
Las personas que no están familiarizadas con los escritos de Nietzsche pueden estar inclinados a interpretar la idea de la voluntad de poder de manera bastante cruda. Pero Nietzsche no está pensando solo o incluso principalmente en las motivaciones detrás de personas como Napoleón o Hitler que busca expresamente el poder militar y político. De hecho, típicamente aplica la teoría de manera bastante sutil.
Por ejemplo, el Aforismo 13 de "La Ciencia Gay" se titula "La teoría del sentido del poder". aquí Nietzsche argumenta que ejercemos poder sobre otras personas tanto beneficiándolas como perjudicando ellos. Cuando les hacemos daño les hacemos sentir nuestro poder de una manera tosca, y también de una manera peligrosa, ya que pueden intentar vengarse. Hacer que alguien esté en deuda con nosotros suele ser una forma preferible de sentir nuestro poder; De este modo, también ampliamos nuestro poder, ya que aquellos a quienes beneficiamos ven la ventaja de estar de nuestro lado. Nietzsche, de hecho, argumenta que causar dolor es generalmente menos agradable que mostrar amabilidad e incluso sugiere que la crueldad, porque es la opción inferior, es una señal de que uno carece de poder.
Los juicios de valor de Nietzsche
La voluntad de poder como Nietzsche lo concibe no es ni buena ni mala. Es una unidad básica que se encuentra en todos, pero que se expresa de muchas maneras diferentes. El filósofo y el científico dirigen su voluntad de poder hacia una voluntad de verdad. Los artistas lo canalizan en una voluntad de crear. Los empresarios lo satisfacen al hacerse ricos.
En "Sobre la genealogía de la moral", Nietzsche contrasta la "moralidad maestra" y la "moralidad esclava", pero se remonta a la voluntad de poder. Crear tablas de valores, imponerlas a las personas y juzgar el mundo de acuerdo con ellas, es una expresión notable de la voluntad de poder. Y esta idea subyace al intento de Nietzsche de comprender y evaluar los sistemas morales. Los tipos fuertes, saludables y magistrales imponen con confianza sus valores al mundo directamente. Los débiles, por el contrario, buscan imponer sus valores de una manera más astuta y indirecta, haciendo que los fuertes se sientan culpables por su salud, fuerza, egoísmo y orgullo.
Entonces, aunque la voluntad de poder en sí misma no es ni buena ni mala, Nietzsche claramente prefiere algunas formas en que se expresa a otros. No aboga por la búsqueda del poder. Más bien, elogia la sublimación de la voluntad de poder en la actividad creativa. Hablando en términos generales, elogia esas expresiones que considera creativas, bellas y que afirman la vida, y critica las expresiones de la voluntad de poder que ve como feas o nacidas de la debilidad.
Una forma particular de la voluntad de poder a la que Nietzsche dedica mucha atención es a lo que él llama "superación personal". Aquí la voluntad de poder es aprovechado y dirigido hacia el auto-dominio y la auto-transformación, guiado por el principio de que "tu verdadero yo no reside en lo profundo de ti sino en lo alto sobre ti."
Nietzsche y Darwin
En la década de 1880, Nietzsche leyó y parece haber sido influenciado por varios teóricos alemanes que criticaron la explicación de Darwin de cómo ocurre la evolución. En varios lugares, contrasta la voluntad de poder con la "voluntad de sobrevivir", que parece pensar que es la base de darvinismo. De hecho, sin embargo, Darwin no plantea una voluntad de sobrevivir. Más bien, explica cómo evolucionan las especies debido a la selección natural en la lucha por la supervivencia.
La voluntad de poder como principio biológico
A veces, Nietzsche parece plantear la voluntad de poder como algo más que un principio que arroja una idea de las profundas motivaciones psicológicas de los seres humanos. Por ejemplo, en "Así habló Zaratustra", dice que Zaratustra dice: "Dondequiera que encontré un ser vivo, encontré allí la voluntad de poder". Aquí la voluntad de poder se aplica al reino biológico. Y en un sentido bastante directo, uno podría entender un evento simple como un pez grande comiendo un pez pequeño como una forma de voluntad de poder; El pez grande demuestra el dominio de su entorno al asimilar parte del entorno en sí mismo.
La voluntad de poder como principio metafísico
Nietzsche contempló escribir un libro titulado "La voluntad de poder", pero nunca publicó un libro con este nombre. Sin embargo, después de su muerte, su hermana Elizabeth publicó una colección de sus notas inéditas, organizadas y editadas por ella misma, tituladas "La voluntad de poder". Nietzsche vuelve a visitar su filosofía de recurrencia eterna en "The Will to Power", una idea propuesta anteriormente en "The Gay Science".
Algunas secciones de este libro dejan en claro que Nietzsche se tomó en serio la idea de que la voluntad de poder podría ser un principio fundamental que opera en todo el cosmos. La sección 1067, la última sección del libro, resume la forma de pensar de Nietzsche sobre el mundo como "un monstruo de energía, sin principio, sin fin... mi mundo dionisíaco de lo eternamente autocreador, lo eternamente autodestructivo... " concluye:
“¿Quieres un nombre para este mundo? UN solución por todos sus acertijos? ¿Una luz para ti también, hombres mejor ocultos, más fuertes, más intrépidos y más de medianoche? –– ¡Este mundo es la voluntad de poder –– y nada más! ¡Y ustedes también son esta voluntad de poder, y nada más!