La estrategia retórica de identificación

En retórica, el termino identificación se refiere a cualquiera de la amplia variedad de medios por los cuales un escritor u orador puede establecer un sentido compartido de valores, actitudes e intereses con un audiencia. También conocido como consustancialidad. Contrastar con Retórica de confrontación.

"Retórica... trabaja su magia simbólica a través de la identificación ", dice R.L. Heath. "Puede unir a las personas al enfatizar el 'margen de superposición' entre retórica y las experiencias de la audiencia "(La enciclopedia de la retórica, 2001).

Como retórico Kenneth Burke observado en Una retórica de motivos (1950), "La identificación se afirma con seriedad... precisamente porque hay división. Si los hombres no estuvieran separados unos de otros, no habría necesidad de retórico para proclamar su unidad ". Como se menciona a continuación, Burke fue el primero en usar el término identificación en un sentido retórico

En El lector implícito (1974), Wolfgang Iser sostiene que la identificación "no es un fin en sí mismo, sino una estratagema por medio de la cual el autor estimula actitudes en el lector".

Etimología: Del latín, "lo mismo"

• "La retórica es el arte de persuasión, o un estudio de los medios disponibles para cualquier situación... [Podemos] tener en cuenta que un orador convence a una audiencia mediante el uso de estilísticoidentificaciones; su acto de persuasión puede ser con el propósito de hacer que la audiencia se identifique con los intereses del orador; y el orador se basa en la identificación de intereses para establecer una relación entre él y su audiencia. Por lo tanto, no hay posibilidad de que mantengamos separados los significados de persuasión, identificación ('consustancialidad') y comunicación (la naturaleza de la retórica como 'dirigida') ".
  (Kenneth Burke, Una retórica de motivos. Prensa de la Universidad de California, 1950)
• "Eres una persona improbable, Eve, y yo también. Tenemos eso en común. También desprecio por la humanidad, incapacidad para amar y ser amado, ambición insaciable y talento. Nos merecemos el uno al otro... y te das cuenta y estás de acuerdo en lo completamente que me perteneces? "
  (George Sanders como Addison DeWitt en la película Todo sobre Eve, 1950)

• - "Siento un parentesco extraordinario con este anciano estadista [Daniel Webster], esta víctima masiva de polinosis cuyos días decrecientes sancionaron el tipo de compromiso que nace del local irritación. Hay una fraternidad de aquellos que han sido juzgados más allá de la resistencia. Estoy más cerca de Daniel Webster, casi, que de mi propia carne ".
  (E.B. White, "El catarro de verano". La carne de un hombre, 1944)
• "Sentí muy profundamente su dolor y su derrota. A medida que van las cosas en el reino animal, [el viejo ganso] tiene más o menos mi edad, y cuando se bajó para arrastrarse debajo de la barra, pude sentir en mis propios huesos su dolor al doblarse hasta ahora ".
  (E.B. White, "Los gansos". Ensayos de E.B. Blanco. Harper, 1983)
• "Pasé varios días y noches a mediados de septiembre con un cerdo enfermo y me siento impulsado a dar cuenta de este período de tiempo, más particularmente desde que el cerdo murió por fin, y yo viví, y las cosas fácilmente podrían haber sido al revés y no quedaba nadie para hacer contabilidad... .
• "Cuando deslizamos el cuerpo hacia la tumba, los dos fuimos sacudidos hasta la médula. La pérdida que sentimos no fue la pérdida de jamón sino la pérdida de cerdo. Evidentemente se había vuelto precioso para mí, no porque representara un alimento lejano en un tiempo hambriento, sino que había sufrido en un mundo sufriente ".
  (E.B. White, "Muerte de un cerdo".El AtlánticoEnero de 1948)
• "La amistad, la lujuria, el amor, el arte, la religión. Nos precipitamos hacia ellos suplicando, luchando, clamando por el toque de espíritu puesto contra nuestro espíritu. ¿Por qué más estarías leyendo esta página fragmentaria, tú con el libro en tu regazo? No estás dispuesto a aprender nada, ciertamente. Solo quieres la acción curativa de alguna corroboración fortuita, el espíritu soporífero puesto contra el espíritu ".
  (MI. SI. Blanco, "Clima cálido". La carne de un hombre, 1944)
• "Este patrón general de persistencia identificación seguido por culminante la división también subyace [E.B. Ensayo de White 'A Slight Sound at Evening', una celebración centenaria de la primera publicación de [Henry David Thoreau's] Walden. Al caracterizar el libro "extraño" de Thoreau como "una invitación al baile de la vida", White sugiere paralelos entre sus ocupaciones ("Incluso mi negocio inmediato no es una barrera"). entre nosotros '), sus lugares de trabajo (la casa de botes de White tiene' el mismo tamaño y forma que el domicilio propio [de Thoreau] en el estanque '), y, lo más importante, su central conflictos:
  Walden es el informe de un hombre desgarrado por dos impulsos poderosos y opuestos: el deseo de disfrutar el mundo (y no ser descarrilado por un ala de mosquito) y la necesidad de enderezar el mundo. Uno no puede unir estos dos con éxito, pero a veces, en casos raros, algo bueno o incluso grandes resultados del intento del espíritu atormentado de reconciliarlos.. .
  Claramente, las disputas internas de White, como se describe en sus ensayos, son menos profundas que las de Thoreau. El blanco está habitualmente perplejo en lugar de "desgarrado", incómodo en lugar de "atormentado". Y sin embargo, el sentido de división interna a lo que él reclama puede explicar, en parte, su persistente impulso de establecer puntos de identificación con su asignaturas."
  (Richard F. Nordquist, "Formas de impostura en los ensayos de E.B. White". Ensayos críticos sobre E.B. Blancoed. por Robert L. Root, Jr. G.K. Hall, 1994)

• "El impulso general de 'Identificar, Identificación' [en Kenneth Burke's Actitudes hacia la historia, 1937] es que una persona identificación con 'manifestaciones más allá de sí mismo' es natural y refleja nuestra composición fundamentalmente social, política e histórica. Burke advierte que los intentos de negar esto y "erradicar" la identificación como un concepto positivo para comprender la naturaleza humana es una locura y tal vez incluso peligrosa... Burke afirma lo que él considera una verdad ineludible: que 'el llamado "yo" es simplemente una combinación única de "nosotros corporativos" parcialmente conflictivos' (ATH, 264). Podemos sustituir una identificación por otra, pero nunca podemos escapar de la necesidad humana de identificación. 'De hecho', comenta Burke, '' identificación 'no es más que un nombre para el función de la socialidad' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, La imaginación retórica de Kenneth Burke. The University of South Carolina Press, 2001)

• "En lugar de pensar en metáfora como un comparación que deja algo fuera, trata de pensarlo como un identificación, una forma de reunir cosas aparentemente diferentes. En este sentido, la metáfora es una identificación fuerte, mientras que símil y analogía Son intentos más cautelosos de vincular a diferencia de las cosas. De esta manera, podemos ver que la metáfora no es simplemente una técnica entre muchas, sino que es crucial forma de pensar, un intento de cerrar las brechas conceptuales, una actividad mental en el corazón mismo de retórica. La retórica misma, como sugiere Kenneth Burke, tiene que ver con la identificación, encontrar puntos en común entre personas, lugares, cosas e ideas generalmente divididas ".
  (METRO. Jimmie Killingsworth, Apelaciones en la retórica moderna. Southern Illinois University Press, 2005)

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• "Es divertido descubrir, en el siglo XX, que las disputas entre dos amantes, dos matemáticos, dos naciones, dos sistemas económicos, generalmente asumidos como insolubles en un período finito, deberían exhibir un mecanismo, el mecanismo semántico de identificación- el descubrimiento de lo que hace posible el acuerdo universal, en matemáticas y en la vida ".
  (Alfred Korzybski)

Pronunciación: i-DEN-ti-fi-KAY-shun