Parto y Bautismo Medievales

los concepto de infancia en la edad media y la importancia del niño en la sociedad medieval no debe pasarse por alto en la historia. De las leyes diseñadas específicamente para el cuidado de los niños queda bastante claro que la infancia fue reconocida como un fase distinta de desarrollo y que, al contrario del folklore moderno, los niños no fueron tratados como se esperaba ni se comportaron como adultos Las leyes sobre los derechos de los huérfanos se encuentran entre las pruebas que tenemos de que los niños también tienen valor en la sociedad.

Es difícil imaginar que en una sociedad donde se daba tanto valor a los niños y tanta esperanza invertido en la capacidad de una pareja para producir hijos, los niños sufrirían regularmente de falta de atención o afecto. Sin embargo, este es el cargo que a menudo se ha hecho contra las familias medievales.

Si bien ha habido, y sigue habiendo, casos de abuso y negligencia infantil en la sociedad occidental, tomar Los incidentes individuales como indicativos de toda una cultura serían un enfoque irresponsable de la historia. En cambio, veamos cómo la sociedad

Al observar más de cerca el parto y el bautismo, veremos que, en la mayoría de las familias, los niños fueron recibidos cálidamente y felizmente en el mundo medieval.

Debido a que la razón principal para el matrimonio en cualquier nivel de la sociedad medieval era tener hijos, el nacimiento de un bebé generalmente era motivo de alegría. Sin embargo, también había un elemento de ansiedad. Si bien la tasa de mortalidad por parto probablemente no sea tan alta como la tendría el folklore, todavía había un posibilidad de complicaciones, incluidos defectos de nacimiento o parto de nalgas, así como la muerte de la madre o el niño o ambos. E incluso en las mejores circunstancias, no había un anestésico efectivo para erradicar el dolor.

El cuarto de descanso era casi exclusivamente una provincia de mujeres; solo se llamaría a un médico masculino cuando fuera necesaria la cirugía. En circunstancias normales, la madre, ya sea campesina, habitante de la ciudad o mujer noble, sería atendida por parteras. Una partera generalmente tendría más de una década de experiencia, y estaría acompañada por asistentes a quienes estaba entrenando. Además, las parientes y amigas de la madre con frecuencia estarían presentes en la sala de partos, ofreciendo apoyo y buena voluntad, mientras que el padre se quedó afuera con poco más que hacer que rezar por un lugar seguro entrega.

La presencia de tantos cuerpos podría elevar la temperatura de una habitación ya calentada por la presencia de un incendio, que se usaba para calentar agua para bañar a la madre y al niño. En los hogares de la nobleza, la nobleza y la gente adinerada de la ciudad, la sala de partos generalmente sería barrida recientemente y provista de juncos limpios; se pusieron las mejores colchas sobre la cama y se exhibió el lugar.

Las fuentes indican que algunas madres pueden haber dado a luz en posición sentada o en cuclillas. Para aliviar el dolor y acelerar el proceso del parto, la partera puede frotar el vientre de la madre con ungüento. El parto generalmente se esperaba dentro de las 20 contracciones; Si tomara más tiempo, todos en el hogar podrían tratar de ayudar abriendo armarios y cajones, abriendo cofres, desatando nudos o incluso disparando una flecha al aire. Todos estos actos fueron simbólicos de abrir el útero.

Si todo salía bien, la partera se amarraría y cortaría el cordón umbilical y ayudaría al bebé a respirar por primera vez, limpiando la mucosidad de la boca y la garganta. Luego bañaría al niño en agua tibia o, en hogares más ricos, en leche o vino; También puede usar sal, aceite de oliva o pétalos de rosa. Trotula de Salerno, una doctora del siglo XII, recomendó lavarse la lengua con agua caliente para asegurarse de que el niño hablaría correctamente. No era raro frotar miel en el paladar para darle al apetito.

Luego, el bebé sería envuelto cómodamente en tiras de lino para que sus extremidades pudieran crecer rectas y fuertes, y acostado en una cuna en un rincón oscuro, donde sus ojos estarían protegidos de la luz brillante. Pronto sería el momento de la siguiente fase en su vida muy joven: el bautismo.

El objetivo principal de bautismo era lavar el pecado original y expulsar todo mal del niño recién nacido. Tan importante fue esto sacramento a la Iglesia católica que la oposición habitual a las mujeres que realizaban deberes sacerdotales fue superada por temor a que un bebé muriera sin ser bautizado. Las parteras estaban autorizadas a realizar el rito si era poco probable que el niño sobreviviera y no hubiera ningún hombre cerca para hacerlo. Si la madre murió en el parto, se suponía que la partera la abriría y extraería al bebé para poder bautizarlo.

El bautismo tenía otro significado: daba la bienvenida a una nueva alma cristiana a la comunidad. El rito confirió un nombre al bebé que lo identificaría a lo largo de su vida, por breve que sea. La ceremonia oficial en la iglesia establecería lazos de por vida con sus padrinos, que no se suponía que estuvieran relacionados con su ahijado a través de ningún vínculo de sangre o matrimonio. Así, desde el comienzo de su vida, el niño medieval tuvo una relación con la comunidad más allá de la definida por el parentesco.

El papel de los padrinos era principalmente espiritual: debían enseñarle a su ahijado sus oraciones e instruirlo en la fe y la moral. La relación se consideró tan cercana como un vínculo de sangre, y se prohibió el matrimonio con el ahijado. Debido a que se esperaba que los padrinos otorgaran regalos a su ahijado, había cierta tentación de designar muchos padrinos, por lo que la Iglesia había limitado el número a tres: una madrina y dos padrinos por un hijo; un padrino y dos madrinas para una hija.

Se tuvo mucho cuidado al seleccionar posibles padrinos; pueden ser elegidos entre los empleadores de los padres, miembros del gremio, amigos, vecinos o el clero laico. No se le pediría a nadie de una familia con la que los padres esperaran o planearan casarse con el niño. En general, al menos uno de los padrinos tendría un estatus social más alto que el padre.

Un niño generalmente se bautizaba el día que nació. La madre se quedaba en casa, no solo para recuperarse, sino porque la Iglesia generalmente seguía la costumbre judía de mantener a las mujeres en lugares santos durante varias semanas después del parto. El padre reuniría a los padrinos y, junto con la partera, llevarían al niño a la iglesia. Esta procesión con frecuencia incluiría amigos y familiares, y podría ser bastante festiva.

El sacerdote se reuniría con la fiesta bautismal en la puerta de la iglesia. Aquí preguntaba si el niño ya había sido bautizado y si era un niño o una niña. Luego bendeciría al bebé, le pondría sal en la boca para representar la recepción de la sabiduría y exorcizaría a los demonios. Luego probaría el conocimiento de los padrinos sobre las oraciones que se esperaba que enseñaran al niño: el Pater Noster, Credoy AVE María.

Ahora la fiesta entró en la iglesia y procedió a la fuente bautismal. El sacerdote ungiría al niño, lo sumergiría en la fuente y lo nombraría. Uno de los padrinos levantaría al bebé del agua y lo envolvería en un vestido de bautizo. El vestido, o crysom, estaba hecho de lino blanco y podría estar decorado con perlas de semillas; las familias menos ricas podrían usar una prestada. La última parte de la ceremonia tuvo lugar en el altar, donde los padrinos hicieron la profesión de fe para el niño. Todos los participantes regresarían a la casa de los padres para una fiesta.

Todo el procedimiento del bautismo no debe haber sido agradable para el recién nacido. Sacado de la comodidad de su hogar (sin mencionar el pecho de su madre) y llevado al mundo frío y cruel, con sal metido en su boca, sumergido en agua que podría ser peligrosamente fría en invierno, todo esto debe haber sido una experiencia discordante. Pero para la familia, los padrinos, los amigos e incluso la comunidad en general, la ceremonia anunció la llegada de un nuevo miembro de la sociedad. Por las trampas que lo acompañaron, fue una ocasión que parece haber sido bienvenida.

Fuentes:

Hanawalt, Barbara, Crecer en el Londres medieval (Oxford University Press, 1993).

Gies, Frances y Gies, Joseph, El matrimonio y la familia en la Edad Media (Harper y Row, 1987).

Hanawalt, Barbara, Los lazos que unen: familias campesinas en la Inglaterra medieval (Oxford University Press, 1986).