Cuzco, Perú: corazón político del imperio inca

Cuzco, Perú (fue la capital política y religiosa del vasto imperio de la Incas de América del sur. Más de quinientos años después de que la ciudad fuera tomada por los conquistadores españoles, la arquitectura inca de Cuzco todavía está gloriosamente intacta y visible para los visitantes.

Cuzco se encuentra en la confluencia de dos ríos en el extremo norte de un valle grande y rico en agricultura, en lo alto del Montañas de los Andes del Perú a una altura de 3,395 metros (11,100 pies) sobre el nivel del mar. Era el centro del Imperio Inca y el asiento dinástico de todos. 13 gobernantes incas.

"Cuzco" es la ortografía más común de la ciudad antigua (varias fuentes en inglés y español pueden usar Cusco, Cozco, Qusqu o Qosqo), pero todas son transliteraciones españolas de lo que los habitantes incas llamaron su ciudad en su quechua idioma.

Cuzco representaba el centro geográfico y espiritual del imperio inca. En su corazón estaba el Coricancha, un complejo complejo de templos construido con la mejor mampostería de piedra y cubierto de oro. Este complejo complejo sirvió como la encrucijada a lo largo y ancho del imperio inca, su ubicación geográfica es el centro de atención. apuntan a los "cuatro cuartos", ya que los líderes incas se refirieron a su imperio, así como a un santuario y símbolo de la principal religión imperial.

Cuzco posee muchos otros santuarios y templos (llamados huacas en quechua), cada uno de los cuales tenía su propio significado especial. Los edificios que puedes ver hoy incluyen el observatorio astronómico de Q'enko y la poderosa fortaleza de Sacsaywaman. De hecho, toda la ciudad se consideraba sagrada, compuesta de huacas que, como grupo, definían y describían la vida de las personas que vivían en el vasto imperio inca.

Según la leyenda, Cuzco fue fundada alrededor de 1200 CE por Manco Capac, el fundador de la civilización inca. A diferencia de muchas capitales antiguas, en su fundación, Cuzco era principalmente una capital gubernamental y religiosa, con pocas estructuras residenciales. Para 1400, gran parte de los Andes del sur se había consolidado bajo Cuzco. Con una población residencial de alrededor de 20,000, Cuzco presidió varias otras aldeas grandes con poblaciones de varios miles adicionales dispersos por toda la región.

El noveno emperador inca Pachacuti Inca Yupanqui (r. 1438–1471) transformó Cuzco, reformulándolo en piedra como la capital imperial. En la segunda mitad del siglo XV, Cuzco era el epítome del imperio conocido como Tawantinsuyu, la "tierra de los cuatro cuartos". Irradiando desde las plazas centrales de Cuzco estaba el Camino Inca, un sistema de conductos reales construidos salpicados de estaciones de paso (tambos) e instalaciones de almacenamiento (qolqa) que llegaron a todo el imperio. El sistema ceque era una red similar de hipotéticas líneas ley, un conjunto de rutas de peregrinación que se irradiaban desde Cuzco para conectar cientos de santuarios en las provincias.

Cuzco siguió siendo la capital inca hasta que fue conquistada por los españoles en 1532. Para ese entonces, Cuzco se había convertido en la ciudad más grande de Sudamérica, con una población estimada de 100,000 personas.

El maravilloso trabajo en piedra que aún hoy se ve en la ciudad moderna se construyó principalmente cuando Pachacuti ganó el trono. A los albañiles de Pachacuti y sus sucesores se les atribuye la invención del "Estilo Inca de albañilería", por lo que Cuzco es justamente famoso. Ese trabajo de piedra se basa en la conformación cuidadosa de grandes bloques de piedra para encajar perfectamente entre sí sin el uso de mortero, y con una precisión que viene en fracciones de milímetros.

Los animales de carga más grandes en Perú en el momento de la construcción de Cuzco fueron llama y alpacas, que son camellos delicadamente construidos en lugar de bueyes muy construidos. La piedra para las construcciones en Cuzco y en otras partes del imperio inca fue extraída, arrastrada a sus lugares arriba y abajo de las laderas de las montañas, y cuidadosamente diseñada, todo a mano.

La tecnología de cantero se extendió a muchos puestos avanzados diferentes del imperio, incluyendo Machu Picchu. El mejor ejemplo es posiblemente un bloque tallado con doce bordes para encajar en la pared del palacio Inca Roca en Cuzco. La mampostería inca resistió varios terremotos devastadores, incluido uno en 1550 y otro en 1950. El terremoto de 1950 destruyó gran parte de la arquitectura colonial española construida en Cuzco, pero dejó intacta la arquitectura inca.

La estructura arqueológica más importante en Cuzco es probablemente la llamada Coricancha (o Qorikancha), también llamado Recinto Dorado o el Templo del Sol. Según la leyenda, el Coricancha fue construido por el primer emperador inca Manco Capac, pero ciertamente, Pachacuti lo expandió en 1438. Los españoles lo llamaron "Templo del Sol", ya que estaban pelando el oro de sus paredes para enviarlo de regreso a España. En el siglo XVI, los españoles construyeron una iglesia y un convento sobre sus cimientos masivos.

Los bloques de piedra para hacer los palacios, santuarios y templos en y alrededor de Cuzco fueron cortados de varias canteras diferentes alrededor de las montañas de los Andes. Esas canteras contenían depósitos volcánicos y sedimentarios de varios tipos de piedra con colores y texturas distintivos. Las estructuras en y cerca de Cuzco incluían piedra de múltiples canteras; algunos tienen coloraciones predominantes.

• Coricancha: el corazón de Cuzco tiene una rica base de andesita azul grisácea del Rumiqolqa cantera y paredes que una vez estuvieron cubiertas con un reluciente revestimiento de oro (saqueado por los españoles)
• Sacsayhuaman (La Fortaleza): la estructura megalítica más grande del Perú fue construida principalmente de piedra caliza, pero tiene piedras distintivas de color verde azulado colocadas en los pisos del palacio / templo
• Palacio Inca Roca (Hatunrumiyoc): en el centro de Cuzco, este palacio es famoso por la piedra de 12 lados y estaba hecho de diorita verde
• Machu Picchu: granito combinado y piedra caliza blanca y es blanca y brillante
• Ollantaytambo: este palacio en las afueras de Cuzco fue construido con riolita de color rosa de la cantera Kachiqhata

No sabemos qué significaban los colores particulares para el pueblo inca: el arqueólogo Dennis Ogburn, especializado en canteras incas, no ha podido encontrar referencias históricas específicas. Pero las colecciones de cadenas conocidas como quipus que actuaban como un idioma escrito para los incas también están codificados por colores, por lo que no es imposible que haya un significado significativo.

Según el historiador español del siglo XVI Pedro Sarmiento Gamboa, Pachacuti expuso su ciudad en forma de puma, lo que Sarmiento llamó "pumallactan", "ciudad de puma" en idioma inca Quechua. La mayor parte del cuerpo del puma está formado por la Gran Plaza, definida por los dos ríos que convergen hacia el sureste para formar la cola. El corazón del puma era el Coricancha; la cabeza y la boca estaban representadas por la gran fortaleza Sacsayhuaman.

Según la historiadora Catherine Covey, el pumallactano representa una metáfora espacial mitohistórica para Cuzco, que a partir del siglo XXI se ha utilizado para redefinir y explicar la forma y el patrimonio urbano de la ciudad tema.

Después del conquistador español, Francisco Pizarro asumió el control de Cuzco en 1534, la ciudad fue desmantelada, desacralizada intencionalmente a través del reordenamiento cristiano de la ciudad. A principios de 1537, el Inca llevó a cabo un asedio de la ciudad, atacando la plaza principal, incendiando sus edificios y terminando efectivamente la capital inca. Eso permitió a los españoles construir sobre las cenizas imperiales de Cuzco, arquitectónicamente y socialmente.

El centro gubernamental del Perú español era la ciudad recién construida de Lima, pero para los europeos del siglo XVI, Cuzco se hizo conocida como la Roma de los Andes. Si el Cuzco imperial estaba habitado por la élite de Tawantisuyu, el Cuzco colonial se convirtió en una representación idealizada del pasado utópico inca. Y en 1821, con la independencia peruana, Cuzco se convirtió en las raíces prehispánicas de la nueva nación.

Los descubrimientos arqueológicos como Machu Picchu en la primera mitad del siglo XX despertaron el interés internacional en los incas. En 1950, un terremoto cataclísmico golpeó la ciudad, catapultándola a la atención mundial. Grandes partes de la infraestructura colonial y moderna colapsaron, sin embargo, gran parte de la red y los cimientos incas sobreviven, exhibiendo solo efectos menores del terremoto.

Debido a que la mayoría de las paredes y puertas incas habían sobrevivido intactas, las antiguas raíces de la ciudad ahora eran mucho más visibles de lo que habían sido desde la conquista española. Desde que se recuperaron de los efectos del terremoto, los líderes municipales y federales han defendido el renacimiento de Cuzco como centro cultural y patrimonial.

En el momento de la conquista en el siglo XVI, el Inca no tenía un lenguaje escrito tal como lo reconocemos hoy: en cambio, registraron información en cadenas anudadas llamadas quipu. Los académicos han hecho avances recientes para descifrar el código quipu, pero no están cerca de las traducciones completas. Lo que tenemos para los registros históricos del ascenso y la caída de Cuzco datan de la conquista española, algunos escritos por el conquistadores como el sacerdote jesuita Bernabé Cobo, algunos de descendientes de la élite inca como el inca Garcilaso de la Vega

Garcilaso de la Vega, nacido en Cuzco de un conquistador español y una princesa inca, escribió "The Royal Comentarios de los Incas e Historia General del Perú "entre 1539 y 1560, basados ​​en parte en su infancia recuerdos. Otras dos fuentes importantes incluyen el historiador español Pedro Sarmiento de Gamboa, quien escribió "La historia de la Incas "en 1572, y Pedro Sancho, secretario de Pizarro, quien describió el acto jurídico que creó el Cuzco español en 1534.

• Andrien, Kenneth J. "La invención de los mundos andinos coloniales." Revista de investigación latinoamericana 46.1 (2011): 217–25. Impresión.
• Bauer, Brian S. y R. Alan Covey. "Procesos de formación del Estado en el corazón del Inca (Cuzco, Perú)." Antropólogo estadounidense 104.3 (2002): 846-64. Impresión.
• Chepstow-Lusty, Alex J. "Agropastoralismo y cambio social en el corazón del Cuzco del Perú: una breve historia usando proxies ambientales." Antigüedad 85.328 (2011): 570–82. Impresión.
• Christie, Jessica Joyce. "Caminos Inka, Líneas y Santuarios de Roca: Una Discusión de los Contextos de los Marcadores de Senderos." Revista de Investigación Antropológica 64.1 (2008): 41–66. Impresión.
• Covey, Catherine. "De Tawantinsuyu al Pumallactan: Cusco, Perú y las muchas vidas de la ciudad de Pachacuti"Universidad de California en Berkeley, 2017. Impresión.
• Arenque, Adam "Shimmering Foundation: la piedra de los doce ángulos del Cusco Inca." Consulta crítica 37.1 (2010): 60–105. Impresión.
• Ogburn, Dennis E. "Variación en las operaciones de construcción de canteras incas en Perú y Ecuador." Minería y canteras en los antiguos Andes. Eds. Tripcevich, Nicholas y Kevin J. Vaughn Contribuciones interdisciplinarias a la arqueología: Springer Nueva York, 2013. 45–64. Impresión.
• Ortiz, A., E. C. Torres Pino y E. Orellana González. "Primera evidencia de odontología prehispánica en América del Sur: ideas de Cusco, Perú. "HOMO - Journal of Comparative Human Biology 67.2 (2016): 100-09. Impresión.
• Paloma, jengibre. "Arquitectura Inca: la función de un edificio en relación con su forma"Universidad de Wisconsin La Crosse, 2011. Impresión.
• Protzen, Jean-Pierre y Stella Nair. "¿Quién enseñó a los canteros incas sus habilidades? Una comparación de mampostería de piedra tallada de Tiahuanaco e inca." Revista de la sociedad de historiadores arquitectónicos 56.2 (1997): 146–67. Impresión.
• Rice, Mark. "Buenos vecinos y ciudades perdidas: turismo, la política del buen vecino y la transformación de Machu Picchu." Revisión de la historia radical 2017.129 (2017): 51–73. Impresión.
• Sandoval, José R., et al. "Ascendientes genéticos de familias de ascendencia inca putativa." Genética Molecular y Genómica (2018). Impresión.