Tezcatlipoca: dios azteca de la noche y espejos humeantes

Tezcatlipoca (Tez-ca-tlee-POH-ka), cuyo nombre significa "Espejo humeante", era el dios azteca de la noche y la brujería, así como la deidad patrona de azteca reyes y jóvenes guerreros. Como con muchos Dioses aztecas, estuvo asociado con varios aspectos de la religión azteca, el cielo y la tierra, los vientos y el norte, la realeza, la adivinación y la guerra. Por los diferentes aspectos que encarnaba, Tezcatlipoca también era conocido como el Tezcatlipoca Rojo del Oeste y el Tezcatlipoca Negro del Norte, asociado con la muerte y el frío.

Según la mitología azteca, Tezcatlipoca era un dios vengativo, que podía ver y castigar cualquier comportamiento o acción malvada que ocurriera en la tierra. Por estas cualidades, los reyes aztecas fueron considerados representantes de Tezcatlipoca en la tierra; en su elección, tuvieron que pararse frente a la imagen del dios y realizar varias ceremonias para legitimar su derecho a gobernar.

Investigaciones recientes sugieren que Tezcatlipoca fue uno de los dioses más importantes en el panteón azteca del Posclásico Tardío. Era un dios pan-mesoamericano de estilo antiguo, considerado la encarnación del mundo natural, un figura aterradora que era omnipresente - en la tierra, en la tierra de los muertos y en el cielo - y omnipotente. Él ganó importancia durante los tiempos políticamente peligrosos e inestables de los aztecas del Posclásico Tardío y los primeros períodos coloniales.

Tezcatlipoca era conocido como el Señor del espejo humeante. Ese nombre es una referencia a obsidiana espejos, objetos circulares planos y brillantes hechos de vidrio volcánico, así como una referencia simbólica al humo de la batalla y el sacrificio. Según fuentes etnográficas e históricas, era en gran medida un dios de la luz y la sombra, del sonido y el humo de las campanas y la batalla. Estaba estrechamente asociado con la obsidiana (itzli en el Idioma azteca) y jaguares (ocelotl). La obsidiana negra es de la tierra, altamente reflexiva y una parte vital de los sacrificios de sangre humana. Los jaguares eran el epítome de la caza, la guerra y el sacrificio para el pueblo azteca, y Tezcatlipoca era el espíritu felino familiar de los chamanes, sacerdotes y reyes aztecas.

Tezcatlipoca era el hijo del dios Ometéotl, quien fue la entidad creadora original. Uno de los hermanos de Tezcatlipoca fue Quetzalcoatl. Quetzalcóatl y Tezcatlipoca unieron fuerzas para crear la superficie de la tierra, pero luego se convirtieron en enemigos feroces en la ciudad de Tollan. Por esta razón, a Quetzalcóatl a veces se le conoce como el Tezcatlipoca Blanco para distinguirlo de su hermano, el Tezcatlipoca Negro.

Muchas leyendas aztecas sostienen que Tezcatlipoca y Quetzalcóatl fueron los dioses que originaron el mundo, contados en el mito del Leyenda del quinto sol. Según la mitología azteca, antes de los tiempos actuales, el mundo había pasado por una serie de cuatro ciclos, o "soles", cada uno representado por una deidad específica, y cada uno termina en un turbulento camino. Los aztecas creían que vivían en la quinta y última época. Tezcatlipoca gobernó el primer sol cuando el mundo estaba habitado por gigantes. Una pelea entre Tezcatlipoca y el dios Quetzalcóatl, que quería reemplazarlo, puso fin a este primer mundo con los gigantes devorados por los jaguares.

La oposición entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca se refleja en la leyenda de la mítica ciudad de Tollan. La leyenda informa que Quetzalcóatl fue un rey pacífico y sacerdote de Tollan, pero Tezcatlipoca y sus seguidores lo engañaron, y practicaron sacrificios humanos y violencia. Finalmente, Quetzalcóatl fue forzado al exilio.

Algunos arqueólogos e historiadores creen que la leyenda de la lucha entre Tezcatlipoca y Quetzalcóatl se refiere a eventos históricos como el choque de diferentes grupos étnicos del norte y México central

A Tezcatlipoca se dedicó una de las ceremonias más ostentosas e imponentes del año calendario religioso azteca. Este fue el Toxcatl o Un sacrificio de sequía, que se celebró en el apogeo de la estación seca en mayo y que implicaba el sacrificio de un niño. Un joven fue elegido en el festival entre los prisioneros más perfectos físicamente. Para el año siguiente, el joven personificó a Tezcatlipoca, viajando por la capital azteca de Tenochtitlan atendidos por sirvientes, alimentados con deliciosa comida, vestidos con la mejor ropa y entrenados en música y religión. Unos 20 días antes de la ceremonia final, se casó con cuatro vírgenes que lo entretuvieron con canciones y bailes; juntos deambularon por las calles de Tenochtitlan.

El sacrificio final tuvo lugar en las celebraciones de mayo de Toxcatl. El joven y su séquito viajaron al Templo Mayor en Tenochtitlán, y mientras subía las escaleras del templo tocaba música con cuatro flautas que representaban las direcciones del mundo; destruiría las cuatro flautas mientras subía las escaleras. Cuando llegó a la cima, un grupo de sacerdotes llevó a cabo su sacrificio. Tan pronto como esto sucedió, se eligió un nuevo niño para el año siguiente.

En su forma humana, Tezcatlipoca es fácilmente reconocible en códice imágenes de las rayas negras pintadas en su rostro, dependiendo del aspecto del dios que era representado, y por un espejo de obsidiana en su pecho, a través del cual podía ver todos los pensamientos humanos y comportamiento. Simbólicamente, Tezcatlipoca también suele estar representada por un cuchillo de obsidiana.

Tezcatlipoca a veces se ilustra como la deidad del jaguar Tepeyollotl ("Corazón de la montaña"). Los jaguares son el patrón de los hechiceros y están estrechamente asociados con la luna, Júpiter y la Osa Mayor. En algunas imágenes, un espejo humeante reemplaza la parte inferior de la pierna o el pie de Tezcatlipoca.

Las primeras representaciones reconocidas del dios pan-mesoamericano Tezcatlipoca están asociadas con la arquitectura tolteca en el Templo de los Guerreros en Chichén Itzá, con fecha de AD 700-900. También hay al menos una imagen de Tezcatlipoca en Tula; los aztecas claramente asociaron a Tezcatlipoca con los toltecas. Pero las imágenes y las referencias contextuales al dios se hicieron mucho más abundantes durante el período Posclásico Tardío, en Tenochtitlan y Tlaxcallan sitios como Tizatlán. Hay algunas imágenes del Posclásico Tardío fuera del imperio azteca, incluida una en la Tumba 7 en el Capital zapoteca de Monte Albán en Oaxaca, que puede representar un culto continuo.

Fuentes

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