La historia de los musulmanes negros en América

La larga historia de los musulmanes negros en Estados Unidos va mucho más allá del legado de Malcolm x y el Nacion del Islam. Comprender la historia completa ofrece información valiosa sobre las tradiciones religiosas americanas negras y el desarrollo de la islamofobia.

Los historiadores estiman que entre el 15 y el 30 por ciento (entre 600,000 y 1.2 millones) de africanos esclavizados traídos a América del Norte eran musulmanes. Muchos de estos musulmanes sabían leer y escribir, podían leer y escribir en árabe. Con el fin de preservar el nuevo desarrollo de la raza en la que los "negros" se clasificaron como bárbaros e incivilizados, algunos musulmanes africanos (principalmente aquellos con piel más clara, rasgos más delgados o texturas de cabello más sueltas) se clasificaron como "moros", creando un nivel de estratificación entre esclavos poblaciones

Los esclavistas blancos a menudo forzaron el cristianismo a las poblaciones de esclavos a través de la asimilación forzada, y los esclavos musulmanes reaccionaron a esto de varias maneras. Algunos se convirtieron en pseudoconvertidos al cristianismo, utilizando lo que se conoce como taqiyah: la práctica de negar la religión de uno frente a la persecución. Dentro del Islam, taqiyah es permisible cuando se usa para proteger las creencias religiosas. Otros, como Muhammad Bilali, autor del

Otros no pudieron circunnavegar con éxito la conversión forzada y, en cambio, incorporaron aspectos del Islam a su nueva religión. El pueblo Gullah-Geechee, por ejemplo, desarrolló una tradición conocida como "Grito del anillo", Que imita el ritual circular en sentido antihorario (tawaf) de la Kaaba en La Meca. Otros continuaron practicando formas de sadaqah (caridad), que es uno de los cinco pilares del Islam. Los descendientes de Sapelo Square como Katie Brown, bisnieta de Salih Bilali, recuerdan que algunos harían pasteles de arroz planos llamados "saraka". Estos pasteles de arroz serían bendecidos con "Amiin", la palabra árabe para "Amén". Otras congregaciones comenzaron a rezar en el este, de espaldas al oeste porque así se sentaba el diablo. Y, aún más, se dedicaron a ofrecer parte de sus oraciones en alfombras mientras estaban de rodillas.

Si bien los horrores de la esclavitud y la conversión forzada tuvieron éxito en gran medida en silenciar a los musulmanes africanos esclavizados, el Islam continuó existiendo en la conciencia de un pueblo. En particular, esta memoria histórica condujo al desarrollo de instituciones protoislámicas, que prestado y reimaginado de la tradición islámica para responder específicamente a la realidad del negro Estadounidenses La primera de estas instituciones fue la Templo de la ciencia morisca, fundada en 1913. El segundo, y más conocido, fue el Nacion del Islam (NOI), fundada en 1930.

Había musulmanes negros practicando fuera de estas instituciones, como el Musulmanes Ahmadiyya negros americanos en la década de 1920 y el Movimiento Dar al-Islam. Sin embargo, las instituciones protoislámicas, a saber, el NOI, dieron paso al desarrollo del "musulmán" como una identidad política arraigada en la política negra.

Durante la década de 1960, los musulmanes negros fueron percibidos como radicales, ya que el NOI y figuras como Malcolm X y Muhammad Ali crecieron en importancia. Los medios se centraron en desarrollar una narrativa de miedo, caracterizando a los musulmanes negros como extraños peligrosos en un país construido sobre la ética cristiana blanca. Muhammad Ali captó perfectamente el miedo del gran público cuando dijo: “Soy América. Soy la parte que no reconocerás. Pero acostúmbrate a mí. Negro, confiado, engreído; mi nombre, no el tuyo; mi religión, no la tuya; mis metas, las mías; Acostúmbrate a mí.

La identidad musulmana negra también se desarrolló fuera de la esfera política. Los musulmanes negros estadounidenses han contribuido a una variedad de géneros musicales, incluidos el blues y el jazz. Canciones como "Levee Camp Holler”Utilizaban estilos de canto que recordaban al adhan o el llamado a la oración. En "A Love Supreme", el músico de jazz John Coltrane usa un formato de oración que imita la semántica del primer capítulo del Corán. El arte musulmán negro también ha desempeñado un papel en hip-hop y rap. Grupos como The Five-Percent Nation, una rama de la Nación del Islam, el Clan Wu-Tang y A Tribe Called Quest tenían varios miembros musulmanes.

Históricamente, el FBI ha afirmado que el Islam es el mayor facilitador del radicalismo negro y continúa siguiendo esa línea de pensamiento hoy. En agosto de 2017, un informe del FBI citó una nueva amenaza terrorista, "Extremistas de identidad negra", En el que el Islam fue señalado como un factor radicalizante. Programas como Contrarrestar el extremismo violento se unen con xenofobia para promover el atrapamiento y las culturas de vigilancia, siguiendo programas anteriores del FBI como el Programa de contrainteligencia (COINTELPro). Estos programas se dirigen a los musulmanes negros a través de la naturaleza muy específica de la islamofobia anti-negra de Estados Unidos.