El autor ruso Fyodor Dostoievski "Crimen y castigo"fue publicado originalmente en 1866 como una serie de entregas mensuales en la revista literaria The Russian Messenger, pero desde entonces se ha convertido en uno de los Las obras literarias más influyentes de su tiempo, plagadas de numerosas citas que van desde los pensamientos asesinos de un hombre pobre hasta la culpa que se siente después de un crimen.
La historia se centra en los dilemas morales y el sufrimiento mental de Rodion Raskolnikov después de que formula y conspira con éxito para matar a un prestamista para tomar su dinero, argumentando que con el dinero que le quita puede hacer el bien que compensaría el crimen que cometió en asesinando a ella.
Al igual que la teoría de Ubermensch de Frederich Nietzsche, Dostoievsky argumenta a través de su personaje que algunas personas incluso tienen el derecho de realizar tal vigilancia acciones como asesinar a un prestamista sin escrúpulos por el bien común, argumentando varias veces que el asesinato está bien si se hace en la búsqueda del mayor bueno.
Citas sobre pena y castigo
Con un título como "Crimen y castigo", se puede suponer correctamente que el trabajo más famoso de Dostoievski está plagado de citas sobre la idea de castigo, pero también se puede decir que el autor imploró a sus castigadores que se apiaden del culpable y del sufrimiento que el narrador debe soportar por cometer su crimen
"¿Por qué me compadecen, dices?", Escribe Dostoievski en el Capítulo Dos, "¡Sí! ¡No hay nada de lo que compadecerme! ¡Debería ser crucificado, crucificado en una cruz, no compadecido! ¿Crucifícame, oh juez, crucifícame, pero ten piedad de mí? "Esta pregunta lleva a la idea de que no debería haber piedad para el culpable - que no corresponde a un juez compadecer al delincuente sino castigarlo adecuadamente - en este caso, el orador argumenta crucifixión.
Pero el castigo no solo viene en la forma de un juez que llega a un veredicto y sentencia para un criminal, sino que también viene en la forma de una conciencia culpable, en donde la moralidad del criminal mismo se enfrenta como la máxima castigo. En el Capítulo 19, Dostoievski escribe: "Si tiene conciencia, sufrirá por su error; eso será un castigo, así como la prisión ".
El único escape de este castigo personal, entonces, es pedir perdón a la humanidad y a Dios. Como escribe Dostoievski al final del capítulo 30: "Ve de inmediato, en este mismo momento, párate en la encrucijada, inclínate, besa primero el tierra que has contaminado, y luego inclínate ante todo el mundo y di a todos los hombres en voz alta: "¡Soy un asesino!" Entonces Dios te enviará vida de nuevo. ¿Irás, irás? "
Citas sobre cometer crímenes y actuar sobre impulsos
El acto de cometer asesinato, de quitarle la vida a otra persona, se discute varias veces a lo largo del texto, cada vez con la implicación de que el hablante no puede creer que está a punto de cometer un atroz Actuar.
Desde el primer capítulo, Dostoievski aclara este punto como un elemento de contención de la vida del protagonista, escribiendo "¿Por qué voy allí ahora? ¿Soy capaz de eso? ¿Eso es serio? No es nada grave. Es simplemente una fantasía divertirme; un juguete! Sí, tal vez sea un juguete ". Esto es casi una justificación para que el hablante actúe más tarde por impulso, una excusa para ceder a sus deseos carnales, pintando el asesinato como un mero juguete.
Argumenta este concepto nuevamente, llegando a un acuerdo con la realidad de cometer un asesinato, en el capítulo cinco en el que dice "puede ser, puede ser, que yo realmente tomaré un hacha, que la golpearé en la cabeza, le abriré el cráneo... que pisaré la sangre caliente y pegajosa, sangre... con el hacha... Dios mío, ¿puede ser?
¿Valdría el crimen las implicaciones morales, o el castigo conocido por tal acto? ¿Desafiaría la idea misma de vivir una buena vida en sí misma? Dostoievski también responde estas preguntas a través de una variedad de citas en el libro.
Citas sobre la vida y la voluntad de vivir
Especialmente dada la idea de cometer el último crimen de quitarle la vida a otra persona, las ideas de la voluntad de vivir y vivir una buena vida entra en juego muchas veces a lo largo de "Crime and Castigo."
Incluso en el capítulo dos, Dostoievski discute la posibilidad de que la humanidad tenga sus ideales de una buena vida sesgada, o al menos que la humanidad esté en sí misma sesgada de una buena realidad. En el Capítulo Dos, Dostoievski escribe "¿Qué pasa si el hombre no es realmente un sinvergüenza, hombre en general, quiero decir, toda la raza de humanidad - entonces todo lo demás es prejuicio, simplemente terrores artificiales y no hay barreras y todo es como debería ser."
Sin embargo, en el Capítulo 13, cuando se enfrenta a la idea de ser castigado con la muerte, Dostoievski visita un viejo adagio de esperando la muerte por la eternidad siendo mejor que morir en un momento para observar la realidad de la voluntad de una persona En Vivo:
¿Dónde está? He leído que alguien condenado a muerte dice o piensa, una hora antes de su muerte, que si tuviera que vivir en una roca alta, en una cornisa tan estrecha que solo tendría espacio para pararse, y el océano, la oscuridad eterna, la soledad eterna, la tempestad eterna a su alrededor, Si tuviera que permanecer de pie en un patio cuadrado de espacio toda su vida, mil años, la eternidad, sería mejor vivir que morir. ¡una vez! ¡Solo para vivir, para vivir y vivir! ¡La vida, sea lo que sea!
También en el Epílogo, Dostoievski habla de esta esperanza, el deseo incesante del hombre de continuar respirando durante al menos un día más, y dice que los dos personajes dicen que "ambos eran pálidos y delgados; pero esos rostros enfermos y pálidos brillaban con el amanecer de un nuevo futuro, de una resurrección completa en una nueva vida. Fueron renovados por el amor; el corazón de cada uno tenía infinitas fuentes de vida para el corazón del otro ".