Definiciones y discusiones de la retórica medieval

La expresion retórica medieval se refiere al estudio y práctica de retórica desde aproximadamente 400 d.C. (con la publicación de San Agustín Sobre la doctrina cristiana) hasta 1400.

Durante la Edad Media, dos de las obras más influyentes del período clásico fueron CicerónDe Inventione (Sobre la invención) y el anónimo Rhetorica ad Herennium (el libro de texto latino completo más antiguo sobre retórica). Aristóteles Retórica y Cicerón De Oratore no fueron redescubiertos por los eruditos hasta finales del período medieval.

No obstante, dice Thomas Conley, "la retórica medieval era mucho más que una mera transmisión de tradiciones momificadas que eran poco entendidas por quienes las transmitían. La Edad Media a menudo se representa como estancada y atrasada...., [pero] tal representación fracasa estrepitosamente en hacer justicia a la complejidad intelectual y sofisticación de la retórica medieval "(Retórica en la tradición europea, 1990).

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"Era el tratado juvenil, esquemático (e incompleto) de Cicerón De invención, y no ninguno de sus trabajos teóricos maduros y sintéticos (o el relato aún más completo de Quintilian Institutio oratoria) que se convirtió en la influencia que dio forma a gran parte de la enseñanza retórica medieval... Ambos De invención y el Ad Herennium demostraron ser textos de enseñanza excelentes y coherentes. Entre ellos transmitieron información completa y concisa sobre el partes de la retórica, invención de actualidad, teoría del estado (las cuestiones sobre las que se basa el caso), atributos de la persona y el acto, la partes de un discurso, los géneros de retórica y ornamentación estilística... El oratorio, como Cicerón lo había conocido y definido, había declinado constantemente durante los años del imperio [romano] bajo condiciones políticas que no animaban a la forense y judicial oratoria de períodos anteriores. Pero la enseñanza retórica sobrevivió hasta la Antigüedad tardía y la Edad Media debido a su carácter intelectual y cultural. prestigio, y en el curso de su supervivencia tomó otras formas y encontró muchos otros propósitos ". (Rita Copeland," Medieval Retórica." Enciclopedia de retórica, ed. por Thomas O. Sloane. Prensa de la Universidad de Oxford, 2001)

"En aplicación, el arte de la retórica contribuyó durante el período del siglo IV al XIV no sólo a los métodos de hablar y escribir bien, de redactar cartas y peticiones, sermones y oraciones, documentos legales y breves, poesía y prosa, pero a los cánones de interpretación de leyes y escrituras, a la dialéctico dispositivos de descubrimiento y prueba, al establecimiento del método escolástico que iba a ser de uso universal en filosofía y teología, y finalmente a la formulación de la investigación científica que iba a separar la filosofía de la teología ". (Richard McKeon," Retórica en el medio Siglos." Espéculo, Enero de 1942)

“No hay un punto único en el que termine la civilización clásica y comience la Edad Media, ni cuando termine la historia de la retórica clásica. A partir del siglo V después de Cristo en Occidente y en el siglo VI en Oriente, se produjo un deterioro de las condiciones. de la vida cívica que había creado y sostenido el estudio y los usos de la retórica a lo largo de la antigüedad en los tribunales de justicia y deliberativos Ensambles. Continuaron existiendo escuelas de retórica, más en Oriente que en Occidente, pero eran menos y sólo fueron parcialmente reemplazadas por el estudio de la retórica en algunos monasterios. La aceptación de la retórica clásica por parte de cristianos tan influyentes como Gregorio de Nacianceno y Agustín en el siglo IV de manera significativa contribuyó a la continuación de la tradición, aunque las funciones del estudio de la retórica en la Iglesia se transfirieron de la preparación para dirigirse al público en los tribunales de justicia y las asambleas al conocimiento útil en la interpretación de la Biblia, en la predicación y en las disputas eclesiásticas ". (George A. Kennedy, Una nueva historia de la retórica clásica. Prensa de la Universidad de Princeton, 1994)

"[Como] s la historia de la retórica y la gramática medievales revelan con especial claridad, todas las obras originales significativas sobre discurso que aparecen en Europa después de Rabanus Maurus [c. 780-856] son ​​simplemente adaptaciones altamente selectivas de los antiguos cuerpos de doctrina. Los textos clásicos continúan siendo copiados, pero los nuevos tratados tienden a apropiarse para sus propósitos solo aquellas partes de la antigua tradición que son útiles para un arte. Así es que las artes medievales del discurso tienen una historia diversa más que unificada. Los escritores de cartas seleccionan ciertas doctrinas retóricas, los predicadores de sermones aún otras.... Como dijo un erudito moderno [Richard McKeon] en relación con la retórica, 'en términos de un solo tema, como estilo, literatura, discurso, no tiene historia durante la Edad Media '"(James J. Murphy, La retórica en la Edad Media: una historia de la teoría retórica desde San Agustín hasta el Renacimiento. Prensa de la Universidad de California, 1974)

"[James J.] Murphy [ver arriba] describió el desarrollo de tres géneros retóricos únicos: ars praedicandi, ars dictaminis, y ars poetriae. Cada uno abordó una preocupación específica de la época; cada uno aplicó preceptos retóricos a una necesidad situacional. Ars praedicandi proporcionó un método para desarrollar sermones. Ars dictaminis preceptos desarrollados para la escritura de cartas. Ars poetriae pautas sugeridas para componer prosa y poesía. El importante trabajo de Murphy proporcionó el contexto para estudios más pequeños y más centrados de la retórica medieval ". (William M. Purcell, Ars Poetriae: invención retórica y gramatical al margen de la alfabetización. Prensa de la Universidad de Carolina del Sur, 1996)

"La retórica medieval convencional promueve formas de discurso altamente formalizadas, formuladas y ceremoniosamente institucionalizadas.

"La fuente principal de esta riqueza estática es Cicerón, el magister eloquentiae, conocido principalmente a través de las muchas traducciones de De invención. Debido a que la retórica medieval está tan comprometida con los patrones ciceronianos de amplificación (dilatio) a través de las flores, o colores, de figurado hablando que decoranadornado) la composición, a menudo parece ser una pesada extensión de la sofístico tradición en un marco moralista ". (Peter Auski, Estilo llano cristiano: la evolución de un ideal espiritual. Prensa de McGill-Queen, 1995)

"Retórica medieval... se convirtió, al menos en algunas de sus manifestaciones, en una retórica de formas y formatos... La retórica medieval añadió a los sistemas antiguos sus propias reglas genéricas, que eran necesarias porque los documentos mismos habían llegado a representar a la gente, así como a la Palabra que pretendían transmitir. Siguiendo patrones articulados para saludar, informar y despedirse de lo ahora distante y temporalmente alejado 'audiencia, 'la letra, el sermón o la vida del santo adquirieron formas típicas (tipológicas) "(Susan Miller, Rescatando al sujeto: una introducción crítica a la retórica y al escritor. Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 1989)

"Los estudios retóricos viajaron con los romanos, pero las prácticas educativas no fueron suficientes para mantener la retórica floreciente. El cristianismo sirvió para validar y vigorizar la retórica pagana adaptándola a fines religiosos. Alrededor del 400 d.C., San Agustín de Hipona escribió De doctrina Christiana (Sobre la doctrina cristiana), quizás el libro más influyente de su tiempo, ya que demostró cómo 'sacar el oro de Egipto' para fortalecer lo que se convertiría en las prácticas retóricas cristianas de enseñanza, predicación y conmoción (2.40.60).

"La tradición retórica medieval, entonces, evolucionó dentro de las influencias duales de los sistemas de creencias y culturas grecorromanas y cristianas. La retórica también fue, por supuesto, informada por la dinámica de género de la sociedad inglesa medieval que aisló a casi todo el mundo de las actividades intelectuales y retóricas. La cultura medieval era total y decididamente masculina, sin embargo, la mayoría de los hombres, al igual que todas las mujeres, estaban condenados al silencio de clase. La palabra escrita estaba controlada por el clero, los hombres de tela y la Iglesia, quienes controlaban el flujo del conocimiento para todos los hombres y mujeres ". (Cheryl Glenn, Retórica recontada: Regeneración de la tradición desde la antigüedad hasta el Renacimiento. Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 1997)