La gran ola de cambio cultural de Mississippi desde Cahokia

El Complejo Ceremonial del Sureste (SECC) es lo que los arqueólogos han llamado una amplia similitud regional de artefactos, iconografía, ceremonias y mitología del Mississippian período en América del Norte entre aproximadamente 1000 y 1600 CE. Se cree que esta mezcla cultural representa una religión de Mississippi desarrollada en Cahokia en el río Mississippi, cerca de la actual San Luis y se extendió a través de la migración y la difusión de ideas en todo el sureste Norteamérica, impactando a comunidades existentes tan lejanas como los estados modernos de Oklahoma, Florida, Minnesota, Texas y Luisiana.

Conclusiones clave: complejo ceremonial del sudeste

El SECC se reconoció por primera vez a mediados del siglo XX, aunque luego se lo llamó el Culto del Sur; hoy a veces se le conoce como la Esfera de Interacción Ideológica de Mississippian (MIIS) o el Complejo de Arte y Ceremonial de Mississippian (MACC). La multiplicidad de nombres para este fenómeno refleja tanto la importancia de las similitudes que le atribuyen los estudiosos, y las luchas que han tenido esos académicos al tratar de precisar los procesos y significados de una ola innegable de cultura cambio.

Los componentes centrales del SECC son placas de lámina de cobre repujado (básicamente, objetos tridimensionales martillados en frío de cobre), gorgets de conchas marinas grabadas y copas de conchas. Estos objetos están decorados en lo que los estudiosos llaman el "estilo figurativo clásico de Braden", tal como lo definió el arqueólogo James A. Brown en la década de 1990. El estilo clásico de Braden se centra en el antropomorfo alado conocido coloquialmente entre los arqueólogos como el "hombre pájaro, "representados en placas de cobre y usados ​​como tocados o petos. El símbolo del hombre pájaro es casi un componente universal en los sitios SECC.

Otros rasgos se encuentran de manera menos consistente. Los Mississippians típicamente, pero no siempre, vivían en ciudades importantes centradas alrededor de cuatro lados. plazas. Los centros de esas ciudades a veces incluían grandes plataformas elevadas de tierra rematadas por templos de postes y paja y casas de élite, algunas de las cuales eran cementerios para las élites. Algunas de las sociedades jugaron un juego con piezas en forma de disco llamadas "piedras de chunkey". Los artefactos de concha, cobre y cerámica se distribuyeron, intercambiaron y copiaron.

Los símbolos comunes en esos artefactos incluyen el ojo de la mano (una mano con un ojo en la palma), un halcón o símbolo de ojo bifurcado, una flecha bilobulada, el quincuncio o motivo de cruz en círculo y un pétalo motivo. los Sitio web de la Sociedad Arqueológica del Estado de Peach Tree tiene una discusión detallada de algunos de estos motivos.

El motivo antropomórfico de "hombre pájaro" ha sido el foco de mucha investigación académica. El hombre pájaro se ha conectado con el mítico héroe-dios conocido como Estrella de la mañana o cuerno rojo en las comunidades nativas americanas del medio oeste superior. Encontradas en grabados repujados de cobre y concha, las versiones del hombre pájaro parecen representar deidades de aves antropomorfizadas o bailarines disfrazados asociados con rituales de guerra. Llevan tocados bilobulados, tienen narices largas y a menudo largas trenzas, esos rasgos están asociados con la virilidad sexual masculina entre los rituales y tradiciones orales de Osage y Winnebago. Pero algunos de ellos parecen ser femeninos, de género o sin género: algunos estudiosos notan con ironía que nuestro occidental Los conceptos de la dualidad del hombre y la mujer están obstaculizando nuestra capacidad de comprender el significado de este figura.

En algunas comunidades, hay un ser sobrenatural compartido llamado el pantera submarina o espíritu submarino; los descendientes nativos americanos de los Mississippians llaman a esto ser "Piasa" o "Uktena". La pantera, Siouan los descendientes nos dicen, representa tres mundos: alas para el mundo superior, astas para el medio y escamas para el inferior. Es uno de los esposos de la "anciana que nunca muere". Estos mitos se hacen eco de la deidad de la serpiente submarina pan-mesoamericana, uno de los cuales es el dios mayaItzamna. Estos son restos de una antigua religión.

El momento de la SECC, que terminó en (y tal vez porque) el período inicial de Euroamerican La colonización de América del Norte, les da a los académicos una visión, aunque corrupta, de las prácticas efectivas de la SECC. losEspañol del siglo XVI y los franceses del siglo 17 visitaron estas comunidades y escribieron sobre lo que vieron. Además, los ecos de la SECC son parte integrante de una tradición viva entre muchas de las comunidades descendientes. Un fascinante artículo de Lee J. Bloch analiza su intento de describir el motivo del hombre pájaro a los nativos americanos que viven en las cercanías del sitio SECC de Lake Jackson, Florida. Esa discusión lo llevó a reconocer cómo algunos de los conceptos arqueológicos arraigados son simplemente incorrectos. El hombre pájaro no es un pájaro, le dijo el Muskogee, es una polilla.

Un aspecto claramente evidente de la SECC hoy es que, aunque el concepto arqueológico de un "Culto del Sur" era concebido como una práctica religiosa homogénea, no era homogénea y probablemente no necesariamente (o completamente) religioso. Los académicos todavía están luchando con eso: algunos han dicho que era una iconografía que estaba restringida a las élites, para ayudar a consolidar sus roles de liderazgo en las comunidades remotas. Otros han notado que las similitudes parecen caer en tres categorías: guerreros y armamento; parafernalia de bailarina de halcón; y un culto mortuorio.

La ironía es, por supuesto, que hay más información disponible sobre el SECC que la mayoría de los otros cambios culturales masivos reconocidos en el pasado, lo que hace que sea más difícil precisar una interpretación "razonable".

Aunque los académicos aún están trabajando en los posibles significados y procesos del Complejo Cultural del Sureste, Es muy claro que fue un fenómeno ideológico variable geográfica, cronológica y funcionalmente. Como espectador interesado, la investigación en curso de SECC me parece una combinación fascinante de lo que haces cuando tiene demasiada y poca información, lo que promete continuar evolucionando durante algunas décadas para ven.

Algunas de las ciudades de montículos de Mississippi más grandes y mejor conocidas incluyen:

Cahokia (Illinois), Etowah (Georgia), Moundville (Alabama), Montículo Spiro (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lago jackson (Florida), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginia)

• Blitz, John. "Nuevas perspectivas en la arqueología de Mississippi." Revista de Investigación Arqueológica 18.1 (2010): 1–39. Impresión.
• Bloch, Lee J. "Lo impensable y lo invisible: arqueología comunitaria y descolonización de la imaginación social en Okeeheepkee o el sitio de Lake Jackson." Arqueologias 10.1 (2014): 70–106. Impresión.
• Cobb, Charles R. y Adam King. "Reinventar la tradición de Mississippi en Etowah, Georgia." Revista de Método Arqueológico y Teoría 12.3 (2005): 167–92. Impresión.
• Emerson, Thomas E. y col. "Paradigmas perdidos: reconfigurando el entierro de 72 cuentas del montículo de Cahokia." Antiguedad americana 81.3 (2016): 405–25. Impresión.
• Hall, Robert L. "El trasfondo cultural del simbolismo de Mississippi". El complejo ceremonial del sudeste: artefactos y análisis. Ed. Galloway, P. Lincoln: Universidad de Nebraska Press, 1989. 239–78. Impresión.
• Caballero, Vernon James Jr. "Adiós al complejo ceremonial del sudeste." Arqueología del sudeste 25.1 (2006): 1–5. Impresión.
• Krus, Anthony M. y Charles R. Cobb "El Mississippian Fin De Siècle en la región central de Cumberland de Tennessee." Antiguedad americana 83.2 (2018): 302–19. Impresión.
• Meyers, Maureen. "Excavando una frontera de Mississippi: trabajo de campo en el sitio del montículo Carter Robinson". Sur nativo 1 (2008): 27–44. Impresión.
• Muller, Jon. "El culto del sur". El complejo ceremonial del sudeste: artefactos y análisis. Ed. Galloway, P. Lincoln: Universidad de Nebraska Press, 1989. 11–26. Impresión.