Educación pública espartana antigua

De acuerdo con "Polity of Lacedaemon" de Xenophon y "Hellenica" y "Lycurgus" de Plutarch en Sparta, un niño que se consideraba digno de ser criado fue dado a su madre para que lo cuidaran hasta la edad de 7 años. Durante el día, sin embargo, el niño acompañó al padre al syssitia ("clubes de comida") para sentarse en el piso recogiendo espartano Costumbres por osmosis. Lycurgus instituyó la práctica de nombrar a un oficial de estado, el Payonomos, poner a los niños en la escuela, supervisar y castigar. Los niños estaban descalzos para alentarlos a moverse rápidamente, y se les alentó a aprender a resistir los elementos al tener un solo atuendo. Los niños nunca fueron saciados con comida o alimentados con platos elegantes.

A los 7 años, el Payonomos organizó a los niños en divisiones de aproximadamente 60 cada uno llamado ilae. Estos eran grupos de pares de la misma edad. La mayor parte de su tiempo la pasó en esta empresa. los ilae estaban bajo la supervisión de un

Tan seriamente los niños Lacedaemonian fueron a robar, que un joven, después de haber robado un zorro joven y lo escondió debajo su abrigo, sufrió que le arrancara los intestinos con sus dientes y garras, y murió en el lugar, en lugar de dejarlo visto
(Plutarco, "La vida de Lycurgus")

Después de la cena, los chicos cantaron canciones de guerra, historia y moralidad o el Eiren los cuestiona, entrenando su memoria, lógica y habilidad para hablar lacónicamente. No está claro si aprendieron a leer.

El Iren, o sub-maestro, solía quedarse un poco con ellos después de la cena, y a uno de ellos le pedía cantar una canción, a otro le hacía una pregunta que requería una respuesta aconsejable y deliberada; por ejemplo, ¿Quién era el mejor hombre de la ciudad? ¿Qué pensaba de tal acción de tal hombre? Los utilizaron así temprano para emitir un juicio correcto sobre las personas y las cosas, y para informarse sobre las habilidades o defectos de sus compatriotas. Si no tenían una respuesta lista para la pregunta ¿Quién era bueno o quién era un ciudadano de mala reputación? fueron vistos como una disposición aburrida y descuidada, y tener poco o ningún sentido de la virtud y honor; además de esto, debían dar una buena razón para lo que dijeron, y en tan pocas palabras y lo más completo posible; el que falló en esto, o no respondió al propósito, fue mordido por su maestro. A veces, el Iren hacía esto en presencia de los viejos y magistrados, para que pudieran ver si los castigaba con justicia y en la debida medida o no; y cuando lo hizo mal, no lo reprobarían ante los niños, pero, cuando se fueron, lo llamaron a una cuenta y se sometió a corrección, si se había encontrado con cualquiera de los extremos de la indulgencia o gravedad.
(Plutarco, "La vida de Lycurgus")

No solo eran las escuelas para los hijos de Spartiate, sino también los hijos adoptivos. Jenofonte, por ejemplo, envió a sus dos hijos a Esparta para su educación. Tales estudiantes fueron llamados trophimoi. Hasta los hijos de ilotas y perioikoi podría ser admitido, como syntrophoi o mothakes, pero solo si un Spartiate los adoptó y pagó sus cuotas. Si a estos les fuera excepcionalmente bien, más tarde podrían ser privados de derechos como Spartiates. La culpa pudo haber sido un factor porque el ilotas y perioikoi a menudo acogían a los niños que los espartados habían rechazado al nacer como indignos de crianza.

Los niños jugaban a la pelota, montaban a caballo y nadaban. Dormían en juncos y sufrían azotes, en silencio, o sufrían de nuevo. Los espartanos estudiaron la danza como una especie de entrenamiento gimnástico para bailes de guerra y lucha libre. Esta práctica fue tan importante que Sparta era conocida como un lugar de baile de la época homérica.

A los 16 años, los jóvenes abandonan el marginado y se unen a la syssitia, aunque continúan entrenando para poder unirse a los jóvenes que se convierten en miembros de Krypteia (Cryptia).

Hasta ahora, por mi parte, no veo signos de injusticia o falta de equidad en las leyes de Lycurgus, aunque algunos que admiten que están bien ideados para hacer buenos soldados, los declaran defectuosos en el punto de justicia. La Cryptia, tal vez (si fuera una de las ordenanzas de Lycurgus, como Aristóteles dice que lo fue), le dieron a él y a Platón también, esta opinión por igual del legislador y su gobierno. Por esta ordenanza, los magistrados enviaron en privado a algunos de los jóvenes más hábiles a la país, de vez en cuando, armado solo con sus dagas, y tomando un poco de provisión necesaria con ellos; durante el día, se escondieron en lugares apartados, y allí yacían cerca, pero, en la noche, salieron a las carreteras y mataron a todos los ilotas que pudieron encender; a veces los atacaban de día, mientras trabajaban en el campo, y los asesinaban. Como, también, Tucídides, en su historia de la guerra del Peloponeso, nos dice que un buen número de ellos, después de ser señalados por su valentía por los espartanos, adornado, como personas privadas de derechos, y condujo a todos los templos en señal de honor, poco después desapareció de repente, siendo aproximadamente el número de dos mil; y ningún hombre ni entonces ni desde entonces podía dar cuenta de cómo llegaron a su muerte. Y Aristóteles, en particular, agrega que los efori, tan pronto como ingresaron a su oficina, solían declararles la guerra, para que pudieran ser masacrados sin una violación de la religión.
(Plutarco, "La vida de Lycurgus")

• Cartledge, Paul. “Alfabetización en la oligarquía espartana.” Revista de estudios helénicosvol. 98, nov. 1978, pp. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. “Elementos dionisíacos en danzas de culto espartano.” Fénixvol. 52, no. 1/2, Primavera-Verano 1998, pp. 15-30.
• Figueira, Thomas J. “Contribuciones de desorden y subsistencia en Sparta.” Transacciones de la American Philological Association (1974-2014)vol. 114, 1984, pp. 87-109.
• Harley, T. Rutherford “La escuela pública de Esparta.” Grecia y Romavol. 3, no. 9 de mayo de 1934, pp. 129-139.
• Whitley, James. “Leyes de Creta y Alfabetización Cretense.” Revista estadounidense de arqueologíavol. 101, no. 4 de octubre 1997, pp. 635-661.