Tituba y los juicios de brujas de Salem de 1692

Tituba fue una de las primeras tres personas acusadas de ser brujas durante el Juicios de brujas de Salem de 1692. Ella confesó brujería y acusó a otros. Tituba, también conocido como indio Tituba, era un esclavo y sirviente doméstico cuyas fechas de nacimiento y muerte se desconocen.

Poco se sabe de Los antecedentes de Tituba o incluso origen. Samuel Parris, más tarde para desempeñar un papel central en los juicios de brujas de Salem de 1692 como ministro de la aldea, trajo a tres personas esclavizadas con él cuando llegó a Massachusetts desde Nueva España, Barbados, en el Caribe.

Podemos suponer por las circunstancias que Parris obtuvo la propiedad de Tituba en Barbados, probablemente cuando tenía doce años o unos años más. No sabemos si obtuvo dicha propiedad en la liquidación de una deuda, aunque esa historia ha sido aceptada por algunos. Parris, cuando estaba en Nueva España, todavía no estaba casado y todavía no era ministro.

Cuando Samuel Parris se mudó a Boston desde Nueva España, trajo a Tituba, John Indian y un niño con él como esclavos domésticos. En Boston, se casó y luego se convirtió en ministro. Tituba sirvió como ama de llaves.

Rvdo. Samuel Parris se mudó a Salem Village en 1688, un candidato para el cargo de ministro de Salem Village. Alrededor de 1689, Tituba y John Indian parecen haberse casado. En 1689, Parris fue llamado formalmente como ministro, se le dio una escritura completa a la pastoral, y el Carta de la iglesia de Salem Village fue firmada.

Tituba probablemente no habría estado directamente involucrado en el creciente conflicto de la iglesia que involucraba al Rev. Parris Pero como la controversia incluyó la retención de salarios y pagos en leña, y Parris se quejó de El efecto en su familia, Tituba probablemente también habría sentido la escasez de leña y alimentos en el casa.

También habría sido consciente de los disturbios en la comunidad cuando se iniciaron las redadas en Nueva Inglaterra, comenzando de nuevo en 1689 (y llamada Guerra del Rey Guillermo), con Nueva Francia usando soldados franceses e indios locales para luchar contra los ingleses colonos

Se desconoce si era consciente de los conflictos políticos en torno al estatus de colonia de Massachusetts. Si ella estaba al tanto de Rev. Los sermones de Parris a fines de 1691 advirtiendo de la influencia de Satanás en la ciudad tampoco se conocen, pero parece probable que sus miedos fueran conocidos en su hogar.

A principios de 1692, tres niñas con conexiones con el hogar Parris comenzaron a exhibir un comportamiento extraño. Uno fue Elizabeth (Betty) Parris, la hija de nueve años del reverendo. Parris y su esposa.

Otro fue Abigail Williams, 12 años, llamada "kinfolk" o una "sobrina" del Rev. Parris Ella pudo haber servido como sirvienta y compañera de Betty. La tercera niña era Ann Putnam Jr., quien era hija de un partidario clave del reverendo. Parris en el conflicto de la iglesia de Salem Village.

No hay ninguna fuente antes de la segunda mitad del siglo XIX, incluidas las transcripciones de testimonios en el exámenes y ensayos, que respaldan la idea de que Tituba y las chicas acusadoras practicaron cualquier tipo de magia. juntos.

Para averiguar qué estaba causando las aflicciones, un médico local (presumiblemente William Griggs) y un ministro vecino, el Rev. John Hale, fueron llamados por Parris. Más tarde, Tituba testificó que vio visiones del diablo y las brujas pululando. El médico diagnosticó la causa de las aflicciones como "Mano malvada".

Un vecino de la familia Parris, Mary Sibley, aconsejó a John Indian y posiblemente a Tituba que hicieran un pastel de bruja identificar la causa de las "aflicciones" iniciales de Betty Parris y Abigail Williams.

Al día siguiente, Betty y Abigail nombraron a Tituba como causa de su comportamiento. Tituba fue acusada por las jóvenes de aparecer ante ellas (como un espíritu), lo que equivalía a una acusación de brujería. Tituba fue interrogada sobre su papel. Rvdo. Parris venció a Tituba para tratar de obtener una confesión de ella.

El 29 de febrero de 1692, se emitió una orden de arresto contra Tituba en Salem Town. También se emitieron órdenes de arresto contra Sarah Good y Sarah Osborne. Los tres acusados ​​fueron examinados al día siguiente en la taberna de Nathaniel Ingersoll en Salem Village por los magistrados locales Jonathan Corwin y John Hathorne.

En ese examen, Tituba confesó, nombrando a Sarah Osborne y Sarah Good como brujas y describiendo sus movimientos espectrales, incluido el encuentro con el diablo. Sarah Good reclamó su inocencia pero implicó a Tituba y Osborne. Tituba fue interrogado por dos días más.

La confesión de Tituba, según las reglas de la corte, evitó que fuera juzgada más tarde con otros, incluidos aquellos que finalmente fueron declarados culpables y ejecutados. Tituba se disculpó por su parte, diciendo que amaba a Betty y que no quería hacerle daño.

Ella incluyó en su confesión complicados cuentos de brujería, todos compatibles con las creencias populares inglesas, no vudú como algunos han alegado. La misma Tituba se puso en forma, alegando estar afligida.

Después de que los magistrados terminaron su examen de Tituba, la enviaron a la cárcel. Mientras estaba encarcelada, otras dos la acusaron de ser una de dos o tres mujeres cuyos espectros habían visto volar.

John Indian, a través de los juicios, también tuvo varios ataques cuando estuvo presente para el examen de las brujas acusadas. Algunos han especulado que esta era una forma de desviar más sospechas de sí mismo o de su esposa. La propia Tituba apenas se menciona en los registros después de su arresto inicial, examen y confesión.

El reverendo Parris prometió pagar la tarifa para permitir que Tituba sea liberado de la prisión. Según las reglas de la colonia, similar a las reglas en Inglaterra, incluso alguien encontrado inocente tuvo que pagar los gastos incurridos para encarcelarlos y alimentarlos antes de que pudieran ser liberados. Pero Tituba se retractó de su confesión, y Parris nunca pagó la multa, presumiblemente en represalia por su retractación.

La próxima primavera, los juicios terminaron y varios individuos encarcelados fueron liberados una vez que se pagaron sus multas. Alguien pagó siete libras por la liberación de Tituba. Presumiblemente, quien haya pagado la multa había comprado Tituba de Parris.

La misma persona puede haber comprado John Indian; Ambos desaparecen de todos los registros conocidos después del lanzamiento de Tituba. Algunas historias mencionan a una hija, Violet, que permaneció con la familia Parris.

• Arthur Miller incluye a Tituba en su obra de 1952 "El crisol", que utiliza los juicios de brujas de Salem como metáfora o analogía del siglo XX Macartismo, la persecución y las listas negras de los comunistas acusados. Tituba es representada en el drama de Miller como iniciando la brujería como un juego entre las chicas de Salem Village.
• En 1964, Ann Petry publicó "Tituba of Salem Village", escrito para niños de diez años en adelante.
• Maryse Condé, una escritora caribeña francesa, publicó "I, Tituba: Black Witch of Salem", que sostiene que Tituba era de ascendencia africana negra.