El papel de la plaza en los festivales mayas

Como muchas sociedades premodernas, el período Clásico maya (AD 250-900 DC) usaba rituales y ceremonias realizadas por los gobernantes o las élites para apaciguar a los dioses, repetir eventos históricos y prepararse para el futuro. Pero no todas las ceremonias eran rituales secretos; de hecho, muchos eran rituales públicos, representaciones teatrales y bailes que se tocaban en arenas públicas para unir comunidades y expresar relaciones de poder político. Investigaciones recientes del ceremonialismo público por el arqueólogo de la Universidad de Arizona Takeshi Inomata revelan la importancia de estos rituales públicos, tanto en Los cambios arquitectónicos realizados en las ciudades mayas para acomodar las actuaciones y la estructura política que se desarrolló junto con el festival. calendario.

El 'Maya' es un nombre dado a un grupo de ciudades-estado libremente asociadas pero generalmente autónomas, cada una dirigida por un gobernante divino. Estos pequeños estados se extendieron por toda la península de Yucatán, a lo largo de la costa del golfo y en las tierras altas de Guatemala, Belice y Honduras. Al igual que los pequeños centros urbanos en cualquier lugar, los centros mayas fueron apoyados por una red de granjeros que vivían fuera de las ciudades pero que estaban unidos por lealtad a los centros. En sitios como Calakmul,

Muchos de los festivales mayas continuaron durante el período colonial español, y algunos de los cronistas españoles como el obispo Landa describieron los festivales hasta bien entrado el siglo XVI. Se citan tres tipos de actuaciones en lengua maya: danza (okot), presentaciones teatrales (baldzamil) e ilusionismo (ezyah). Los bailes siguieron un calendario y variaron desde actuaciones con humor y trucos hasta bailes en preparación para la guerra y bailes que imitan (y a veces incluyen) eventos de sacrificio. Durante el período colonial, miles de personas vinieron de todo el norte de Yucatán para ver y participar en los bailes.

La música fue proporcionada por sonajeros; pequeñas campanas de cobre, oro y arcilla; tinklers de concha o piedras pequeñas. Un tambor vertical llamado pax o zacatan estaba hecho de un tronco de árbol hueco y cubierto con una piel de animal; otro tambor en forma de uh se llamaba tunkul. Trompetas de madera, calabaza o caracola y arcilla flautas, también se usaron tubos de caña y silbatos.

Disfraces elaborados fueron parte de los bailes también. Conchas, plumas, mochilas, tocados, placas para el cuerpo transformaron a los bailarines en figuras históricas, animales y dioses o criaturas de otro mundo. Algunos bailes duraron todo el día, trayendo comida y bebida a los participantes que seguían bailando. Históricamente, los preparativos para tales bailes fueron sustanciales, algunos períodos de ensayo duraron dos o tres meses, organizados por un oficial conocido como holpop. El holpop fue un líder comunitario, que estableció la clave de la música, enseñó a otros y jugó un papel importante en los festivales durante todo el año.

Además de los informes del período colonial, murales, códices y jarrones que ilustran visitas reales, banquetes judiciales y Los preparativos para los bailes han sido el centro de atención de los arqueólogos para comprender el ritual público que predominó en el clásico. periodo maya. Pero en los últimos años, Takeshi Inomata ha convertido el estudio del ceremonialismo en los centros mayas en su considerando no a los artistas intérpretes o la actuación, sino a la audiencia para el teatro producciones ¿Dónde tuvieron lugar estas presentaciones, qué propiedades arquitectónicas se construyeron para acomodar al público, cuál fue el significado de la presentación para la audiencia?

El estudio de Inomata implica una mirada más cercana a una pieza de arquitectura monumental algo menos considerada en los sitios clásicos mayas: la plaza. Las plazas son grandes espacios abiertos, rodeados de templos u otros edificios importantes, enmarcados por escalones, ingresados ​​por calzadas y puertas elaboradas. Las plazas en los sitios mayas tienen tronos y plataformas especiales donde actúan los artistas, y también se encuentran estatuas de piedra estelarectangulares como las de Copán que representan actividades ceremoniales pasadas.

Las plazas en Uxmal y Chichén Itzá incluyen plataformas cuadradas bajas; Se ha encontrado evidencia en la Gran Plaza de Tikal para la construcción de andamios temporales. Los dinteles en Tikal ilustran a gobernantes y otras élites que se transportan en un palanquín, una plataforma en la que un gobernante se sentó en un trono y fue llevado por portadores. Las escaleras anchas en las plazas se utilizaron como escenarios para las presentaciones y bailes.

Las plazas albergaban a miles de personas; Inomata considera que para las comunidades más pequeñas, casi toda la población podría estar presente a la vez en la plaza central. Pero en sitios como Tikal y Caracol, donde vivían más de 50,000 personas, las plazas centrales no podían albergar a tanta gente. La historia de estas ciudades, según lo trazado por Inomata, sugiere que a medida que las ciudades crecieron, sus gobernantes hicieron alojamientos para el crecimiento poblaciones, derribando edificios, comisionando nuevas estructuras, agregando calzadas y construyendo plazas exteriores al centro ciudad. Estos adornos indican qué parte crucial fue el desempeño de la audiencia para las comunidades mayas poco estructuradas.

Si bien los carnavales y festivales se conocen hoy en día en todo el mundo, su importancia para definir el carácter y la comunidad de los centros gubernamentales es menos considerada. Como punto focal para reunir a las personas, para celebrar, prepararse para la guerra o ver sacrificios, el espectáculo maya creó una cohesión que era necesaria tanto para el gobernante como para la gente común.

Fuentes

Para echar un vistazo a lo que Inomata está hablando, he reunido un ensayo fotográfico llamado Spectacles and Spectators: Maya Festivals y Maya Plazas, que ilustra algunos de los espacios públicos creados por los mayas para este propósito.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Música, danza, teatro y poesía. pp 504-508 en Arqueología del antiguo México y América Central, S T. Evans y D.L. Webster, eds. Garland Publishing, Inc., Nueva York.

Inomata, Takeshi. 2006. Política y teatralidad en la sociedad maya. Pp 187-221 en Arqueología del rendimiento: teatros de poder, comunidad y política, T. Inomata y L.S. Coben, eds. Altamira Press, Walnut Creek, California.

Inomata, Takeshi. 2006. Plazas, artistas y espectadores: teatros políticos del Clásico Maya. Antropología Actual 47(5):805-842