¿Qué es la teoría crítica de la raza?

La teoría crítica de la raza (TRC) es una escuela de pensamiento destinada a enfatizar los efectos de la raza en la posición social de uno. Surgió como un desafío a la idea de que en las dos décadas posteriores a la Movimiento de derechos civiles y la legislación asociada, la desigualdad racial se había resuelto y la acción afirmativa ya no era necesaria. La TRC sigue siendo un cuerpo influyente de literatura legal y académica que se ha abierto paso en una escritura más pública y no académica.

Conclusiones clave: teoría crítica de la raza

Acuñado por el experto en derecho Kimberlé Crenshaw a fines de la década de 1980, el término "teoría crítica de la raza" surgió por primera vez como un desafío a la idea. que Estados Unidos se había convertido en una sociedad daltónica donde la identidad racial de uno ya no tenía un efecto en la sociedad social o económica estado. Solo dos décadas después de los logros del Movimiento de Derechos Civiles, muchos políticos e instituciones estaban cooptando el lenguaje aspiracional y daltónico de Martin Luther King, Jr., es decir, la idea de que deberíamos juzgar a alguien por el contenido de su carácter en lugar del color de su piel, mientras omite los aspectos más críticos de sus discursos que enfatizaban la discriminación y desigualdad económica.

También estaban comenzando a atacarse las políticas de acción afirmativa, con políticos conservadores argumentando que ya no eran necesarios. La TRC como escuela de pensamiento está diseñada para resaltar las formas en que las leyes supuestamente daltónicas han permitido que continúe la opresión racial y la desigualdad a pesar de la prohibición de la segregación.

La TRC se originó entre eruditos legales como Derrick Bell, Kimberlé Crenshaw y Richard Delgado, quienes argumentaron que racismo y la supremacía blanca fueron elementos definitorios del sistema legal estadounidense —y de la sociedad estadounidense en general— a pesar del lenguaje relacionado con la "protección igualitaria". Los primeros proponentes abogaron por un Análisis contextualizado e histórico de la ley que desafiaría conceptos aparentemente neutrales como la meritocracia y la objetividad, que, en la práctica, tienden a reforzar a los blancos. supremacía. La lucha contra la opresión de las personas de color era un objetivo principal de los primeros teóricos críticos de la raza; en otras palabras, buscaban cambiar el status quo, no solo criticarlo. Finalmente, la TRC fue interdisciplinaria, basándose en una amplia gama de ideologías académicas, incluido el feminismo, marxismoy posmodernismo.

Campana de torre de perforación A menudo se lo considera el antepasado de la TRC. Hizo importantes contribuciones teóricas, como argumentar que el caso histórico de los derechos civiles Brown v. Junta de Educación fue el resultado del interés propio de los blancos de élite en lugar del deseo de desagregar las escuelas y mejorar la educación de los niños negros. Sin embargo, Bell también criticó el campo del derecho en sí mismo, destacando las prácticas de exclusión en las escuelas de élite, como la Facultad de Derecho de Harvard, donde estaba en la facultad. Incluso renunció a su cargo para protestar por el fracaso de Harvard en contratar a una facultad femenina de color. Otras primeras figuras importantes fueron Alan Freeman y Richard Delgado.

Las feministas negras han sido particularmente influyentes defensoras de la TRC. Más allá de encontrar el nombre del campo, Crenshaw es aún más conocido por acuñar el término ahora muy de moda "interseccionalidad, "pretendía resaltar los múltiples y superpuestos sistemas de opresión que las mujeres de color (además de gente queer de color, inmigrantes de color, etc.) que enfrentan su experiencia diferente de la del blanco De las mujeres. Patricia Williams y Angela Harris También han hecho importantes contribuciones a la CRT.

La noción de que la raza es una construcción social significa esencialmente que la raza no tiene una base científica o una realidad biológica. En cambio, la raza como una forma de diferenciar a los seres humanos es un concepto social, un producto del pensamiento humano, que es innatamente jerárquico. Por supuesto, esto no significa que no haya diferencias físicas o fenotípicas entre personas de diferentes regiones del mundo. Sin embargo, estas diferencias constituyen una fracción de nuestra dotación genética y no nos dicen nada sobre la inteligencia, el comportamiento o la capacidad moral de una persona. En otras palabras, no hay comportamiento o personalidad inherente a las personas blancas, negras o asiáticas. En Teoría crítica de la raza: una introducción, Richard Delgado y Jean Stefancic afirman, "Que la sociedad frecuentemente elige ignorar estas verdades científicas, crea razas y les confiere características pseudopermanentes es de gran interés para la raza crítica teoría."

Si bien la raza es una construcción social, esto no significa que no haya tenido efectos reales y tangibles en las personas. El impacto de la noción (en oposición a la realidad) de la raza es que los negros, latinos e indígenas han sido considerados durante siglos como menos inteligentes y racionales que los blancos. Los europeos utilizaron ideas sobre la diferencia racial durante el período colonial para subyugar a los no blancos y forzarlos a roles subordinados. Esta noción de raza construida socialmente, que se utilizó para ejercer y reforzar la supremacía blanca, fue la columna vertebral de Jim Crow legislación en el sur, que se basó en el regla de una gota para separar a las personas por raza. La raza como idea continúa teniendo una amplia gama de efectos con respecto a los resultados educativos, la justicia penal y dentro de otras instituciones.

CRT se ha expandido a varios campos dentro y más allá de la ley. Dos ramificaciones son Teoría Crítica Latina / o, cuyos académicos principales incluyen Francisco Valdés y Elizabeth Iglesias—Y "AsianCrit", cuyos defensores incluyen Mari Matsuda y Robert S. Chang. "LatCrit"en particular se ha basado en gran medida en la teoría queer y el feminismo, y ambas variantes abordan temas relevantes para las poblaciones latinas y asiáticas en los EE. UU., como la inmigración y el idioma barreras De esta manera, CRT tiene muchas coincidencias y es a menudo una característica definitoria de los programas de Estudios Étnicos en muchos colegios y universidades.

Los académicos de CRT también han dirigido su atención a una crítica de la blancura, la forma en que se construye socialmente (en oposición según el estándar por el cual deben medirse todos los otros grupos), y cómo su definición se ha expandido o contraído históricamente. Por ejemplo, varios grupos europeos, como los inmigrantes irlandeses y judíos, fueron originalmente racializados como no blancos cuando comenzaron a llegar en grandes cantidades a los Estados Unidos. Estos grupos finalmente pudieron asimilarse en la blancura o "volverse" blancos, en gran medida por distanciarse de los afroamericanos y adoptar las actitudes racistas de la corriente dominante anglo hacia ellos A los eruditos les gusta David Roediger, Ian Haney Lópezy George Lipsitz todos han contribuido con importantes estudios para estudios críticos de blancura.

Los subcampos de CRT centrados en la identidad de género y la orientación sexual también han surgido en las últimas décadas. Algunos de los eruditos más importantes que fusionan la TRC con la teoría feminista aparecen en la antología. Critical Race Feminism: A Reader. Como debería ser evidente, hay muchas coincidencias entre el feminismo racial crítico y la interseccionalidad, ya que ambas se centran en la superposición y la marginación múltiple de las mujeres de color. Del mismo modo, "crítico queer", como teorizan académicos como Mitsunori Misawa, examina las intersecciones de identidad no blanca y queerness.

Además del campo legal, la educación es donde CRT ha tenido el mayor impacto, específicamente en términos de las formas en que la raza (y a menudo la clase) se cruzan para crear peores resultados para negros y latinos estudiantes La TRC también se ha convertido en una ideología más influyente en el nuevo milenio, ya que los eruditos del color que fueron sus primeros defensores han sido contratados en las principales escuelas de derecho estadounidenses.

Crenshaw (en Valdés et al., 2002) y Delgado y Stefancic (2012) detallan la oposición a la TRC en la década de 1990, principalmente de opositores neoconservadores de la acción afirmativa que vieron a los académicos de la CRT como radicales de izquierda, e incluso los acusaron de antisemitismo. Los críticos consideraron que el "movimiento legal de narración de historias", un enfoque centrado en las historias de personas de color y utilizado por los estudiosos de derecho de CRT para desafiar las narrativas dominantes, no era un método riguroso de análisis. Estos críticos también objetaron la noción de que las personas de color tenían más conocimiento sobre sus propias experiencias y, por lo tanto, estaban mejor equipados para representarlas que los escritores blancos. Finalmente, los críticos de la TRC sospechaban de la tendencia del movimiento a cuestionar la existencia de una "verdad objetiva". Nociones como la verdad, la objetividad y la meritocracia son desafiadas por los estudiosos de la CRT, quienes señalan el funcionamiento a menudo invisible de la supremacía blanca, por ejemplo, las formas en que los blancos siempre han disfrutado de una forma de acción afirmativa dentro de la educación superior a través de políticas como el legado admisiones

• Crenshaw, Kimberlé, Neil Gotanda, Gary Peller y Kendall Thomas, editores. Teoría crítica de la raza: los escritos clave que formaron el movimiento. Nueva York: The New Press, 1995.
• Delgado, Richard y Jean Stefancic, editores. Teoría crítica de la raza: una introducción, 2da ed. Nueva York: New York University Press, 2012.
• Hill-Collins, Patricia y John Solomos, editores. El manual SAGE de estudios raciales y étnicos. Thousand Oaks, CA: Publicaciones sabias, 2010.
• Valdés, Francisco, Jerome McCristal Culp y Angela P. Harris, editores. Encrucijada, direcciones y una nueva teoría crítica de la raza. Filadelfia: Temple University Press, 2002.