Diálogo socrático Definición y ejemplos

En retórica, Diálogo socrático es un argumento (o serie de argumentos) usando el método de preguntas y respuestas empleado por Sócrates en Platón Diálogos. También conocido como Diálogo platónico.

Susan Koba y Anne Tweed describen el diálogo socrático como "el conversacion que resulta de la Método socrático, un proceso de discusión durante el cual un facilitador promueve independiente, reflexivo y pensamiento crítico" (Conceptos de biología difíciles de enseñar, 2009).

• "Los 'Diálogo socrático' o la 'Diálogo platónico'generalmente comienza con Sócrates profesando ignorancia del tema. Hace preguntas a los otros personajes, el resultado es una comprensión más completa del tema. Los diálogos generalmente llevan el nombre de la persona clave interrogada por Sócrates, como en Protágoras donde esta famosa Sofista es cuestionado sobre sus puntos de vista sobre la retórica. El diálogo tiene relaciones obvias con la forma dramática y argumentación. En los diálogos, los personajes hablan de manera apropiada no solo a sus propios puntos de vista, sino también a sus estilos de habla. Lane Cooper señala cuatro elementos de los diálogos: el
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  trama o movimiento de la conversación, el agentes en su aspecto moralcarácter distintivo), el razonamiento de los agentes (dianoia), y ellos estilo o dicción (lexis).
  "Los diálogos también son una forma de 'dialéctico'razonamiento, una rama de lógica centrándose en el razonamiento en asuntos filosóficos donde la certeza absoluta puede ser inalcanzable pero donde la verdad se persigue con un alto grado de probabilidad ". (James J. Murphy y Richard A. Katula Una historia sinóptica de retórica clásica. Lawrence Erlbaum, 2003)
• El método socrático en los negocios
  "[S] pudo ver que estaba tratando de enseñar los otros hombres, para convencer y persuadir ellos para ver las operaciones de la fábrica de una nueva manera. Le habría sorprendido que se lo dijeran, pero utilizó el Método socrático: instó a los otros directores y gerentes intermedios e incluso a los capataces a identificar el problemas en sí mismos y llegar por su propio razonamiento a las soluciones que ya tenía determinado sobre. Fue hecho tan hábilmente que a veces tuvo que moderar su admiración recordándose a sí misma que todo estaba dirigido por el motivo del beneficio... " (David Lodge, Buen trabajo. Vikingo, 1988)

¿Cuál es el argumento de la Escuela de Filosofía Idealista contra la existencia absoluta, o la externalidad, de los objetos de la experiencia? Una pregunta de este tipo es mejor respondida por el Método socrático, un arreglo admirable por el cual te llamas "Filósofo" y tu oponente, que no tiene voluntad propia, "Hombre en la calle" o "Thrasymachus". El argumento entonces procede así.

Filósofo: Supongo que estará de acuerdo en que el Entendimiento, a través de las mismas operaciones por las cuales en las concepciones, por medio de la unidad analítica, produjo la forma lógica de un juicio, introduce, por medio de la unidad sintética de lo múltiple en la intuición, un contenido trascendental en sus representaciones, por lo que se les llama concepciones puras de la ¿comprensión?

Tramasmaco: Sí estoy de acuerdo.

Filósofo: Y además, ¿no es cierto que la mente no puede distinguir en algunos casos entre lo real y lo meramente potencial ¿existencia?

Tramasmaco: Es verdad.

Filósofo: ¿Entonces S es P debe ser cierto para todos los juicios predicativos?

Tramasmaco: Ciertamente.

Filósofo: ¿Y A no es -A?

Tramasmaco: No lo es.

Filósofo: Para que se pueda tomar cualquier juicio intensamente o extensamente

Tramasmaco: Indubitablemente.

Filósofo: ¿Y esto es a través de la actividad de la unidad aperceptiva de la autoconciencia, a veces llamada cognición?

Tramasmaco: Indiscutiblemente.

Filósofo: ¿Qué ordena los fenómenos de la variedad sensorial de acuerdo con los principios de una síntesis primitiva?

Tramasmaco: Incontrovertiblemente.

Filósofo: ¿Y estos principios son las categorías?

Tramasmaco: ¡Si!

Filósofo: Así, lo universal es real y autoexistente, y lo particular es solo una cualidad de la comprensión. Entonces, al final, se encuentra que su opinión coincide con la mía, y estamos de acuerdo en que no hay a priori ¿Necesidad para la existencia continua de fenómenos no percibidos?

Tramasmaco: No. Mi opinión es que estás hablando mucho de balderdash y debes estar encerrado. ¿No estoy bien?

Filósofo: Supongo que sí.

Se observará que el Método Socrático no es infalible, especialmente cuando se trata de Thrasymachus.
(Humphry Francis Ellis, ¡Entonces esto es ciencia! Methuen, 1932)

Sócrates: Veo, por las pocas palabras que Polus ha pronunciado, que ha prestado más atención al arte que se llama retórica que a dialéctica.

Polus: ¿Qué te hace decir eso, Sócrates?

Sócrates: Porque, Polus, cuando Chaerephon te preguntó cuál era el arte que Gorgias conoce, lo alabaste como si estuvieras respondiendo a alguien que lo criticó, pero nunca dijiste qué era el arte.

Polus: ¿Por qué no dije que era la más noble de las artes?

Sócrates: Sí, de hecho, pero esa no fue la respuesta a la pregunta: nadie preguntó cuál era la calidad, sino cuál era la naturaleza, el arte y con qué nombre debíamos describir a Gorgias. Y todavía te suplicaría breve y claramente, como respondiste a Chaerephon cuando te preguntó al principio, qué era este arte y qué deberíamos llamar a Gorgias: o mejor dicho, Gorgias, déjame recurrir a ti y hacerte la misma pregunta, ¿cómo debemos llamarte y cuál es el arte que tú haces? ¿profesar?

Gorgias La retórica, Sócrates, es mi arte.

Sócrates: ¿Entonces debo llamarte retórico?

Gorgias Sí, Sócrates, y uno bueno también, si me llamaras eso que, en lenguaje homérico, "me jacto de ser".

Sócrates: Debería desear hacerlo.

Gorgias Entonces reza hacer.

Sócrates: ¿Y debemos decir que eres capaz de hacer retóricas a otros hombres?

Gorgias Sí, eso es exactamente lo que profeso hacerles, no solo en Atenas, sino en todos los lugares.

Sócrates: ¿Y continuará haciendo y respondiendo preguntas, Gorgias, como lo estamos haciendo actualmente y reservando para otra ocasión el modo de hablar más largo que Polus estaba intentando? ¿Cumplirá su promesa y responderá en breve las preguntas que se le hacen?

Gorgias Algunas respuestas, Sócrates, son necesariamente más largas; pero haré todo lo posible para que sean lo más cortos posible; para una parte de mi profesión es que puedo ser tan bajo como cualquiera.

Sócrates: Eso es lo que se quiere, Gorgias; exhibir el método más corto ahora, y el más largo en otro momento.

Gorgias Pues lo haré; y ciertamente dirás que nunca escuchaste a un hombre usar menos palabras.

Sócrates: Muy bien entonces; como profesas ser un retórico y un creador de retóricos, déjame preguntarte, ¿qué es la retórica? preocupado: podría preguntar con qué se trata el tejido, y usted respondería (¿no es así?), con la realización de ¿vestidos?

Gorgias Si.

Sócrates: ¿Y la música tiene que ver con la composición de las melodías?

Gorgias Es.

Sócrates: Por aquí, Gorgias, admiro la brevedad de sus respuestas.

Gorgias Sí, Sócrates, me considero bueno en eso.

Sócrates: Me alegra oírlo; respóndeme de la misma manera sobre la retórica: ¿en qué consiste la retórica?

Gorgias Con discurso.

Sócrates: ¿Qué tipo de discurso, Gorgias, un discurso que enseñe a los enfermos bajo qué tratamiento podrían mejorar?

Gorgias No.

Sócrates: Entonces, ¿la retórica no trata todo tipo de discurso?

Gorgias Ciertamente no.

Sócrates: ¿Y sin embargo, la retórica hace que los hombres puedan hablar?

Gorgias Si.

Sócrates: ¿Y para entender eso de lo que hablan?

Gorgias Por supuesto...

Sócrates: Ven, entonces, y veamos qué queremos decir realmente sobre retórica; porque todavía no sé cuál es mi significado. Cuando la asamblea se reúne para elegir un médico o un carpintero de embarcaciones o cualquier otro artesano, ¿se consultará al retórico? Seguramente no. Porque en cada elección se debe elegir quién es el más hábil; y, una vez más, cuando se deben construir muros o puertos o muelles para construir, no el retórico sino el maestro de obra aconsejará; o cuando los generales tienen que ser elegidos y un orden de batalla arreglado, o una propuesta tomada, entonces los militares aconsejarán y no los retóricos: ¿qué dices, Gorgias? Como profesas ser un retórico y un creador de retóricos, no puedo hacer nada mejor que aprender de ti la naturaleza de tu arte. Y aquí permítanme asegurarles que tengo tanto interés en la vista como en el mío. Es probable que alguno de los jóvenes presentes desee convertirse en su alumno, y en De hecho, veo algunos, y muchos también, que tienen este deseo, pero serían demasiado modestos para cuestionarlo. Y por lo tanto, cuando te interroguen, me gustaría que imaginaras que te interrogan. "¿De qué sirve venir a ti, Gorgias?" ellos diran. "¿Sobre qué nos enseñará a asesorar al estado? ¿Sobre los justos e injustos solamente, o sobre esas otras cosas que Sócrates acaba de mencionar?" ¿Cómo les responderás?

Gorgias Me gusta tu forma de guiarnos, Sócrates, y me esforzaré por revelarte toda la naturaleza de la retórica.
(de la primera parte de Gorgias por Platón, c. 380 a. Traducido por Benjamin Jowett)

"Gorgias nos muestra que puro Diálogo socrático es, de hecho, "no es posible en ningún lugar ni en ningún momento" al mostrarnos las realidades estructurales, materiales y existenciales del poder que desactivan la búsqueda mutuamente beneficiosa de la verdad ". (Christopher Rocco, Tragedia e ilustración: pensamiento político ateniense y los dilemas de la modernidad. Prensa de la Universidad de California, 1997)

"En el almuerzo, Sócrates expresó sus dudas.
"'¿Debería estar haciendo todo esto?' preguntó. Quiero decir, ¿vale la pena la vida no examinada ???
"'¿Hablas en serio?' interrumpió Jackie. "¿Quieres ser un filósofo estrella o quieres volver a las mesas de espera?"
"Jackie fue una de las pocas personas que realmente sabía cómo manejar a Sócrates, generalmente cortándolo y respondiendo sus preguntas con una pregunta propia. Y, como siempre, logró convencer a Sócrates de que tenía razón y evitar que la despidieran. Sócrates la escuchó, luego pagó los dos almuerzos y volvió al trabajo.
"Fue poco después de ese fatídico almuerzo que comenzó la reacción violenta. Las constantes preguntas de Sócrates se habían vuelto intolerables para muchos de la élite griega. Aún así, como su Publicista había prometido, se había convertido en una marca. Los imitadores de toda Atenas ahora estaban practicando el nuevo Método socrático. Cada vez más jóvenes se hacían preguntas y lo hacían con el tono inteligente patentado de Sócrates.
"Unos días después, Sócrates fue llevado a juicio y acusado de corromper a los jóvenes".
(Demetri Marti, "Publicista de Sócrates". Este es un libro. Grand Central, 2011)