Definición y discusión de la retórica de la iluminación

La expresión "retórica de la iluminación" se refiere al estudio y la práctica de retórica desde mediados del siglo XVII hasta principios del siglo XIX.

Las obras retóricas influyentes de este período incluyen la "Filosofía de la retórica" ​​de George Campbell publicado por primera vez en 1776, y "Lectures on Rhetoric and Belles Lettres" de Hugh Blair, publicado por primera vez en 1783. George Campbell, que vivió desde 1719 hasta 1796, fue un ministro escocés, teólogo y filósofo de la retórica. Hugh Blair, que vivió entre 1718 y 1800, fue ministro, maestro, editor y retórico escocés. Campbell y Blair son solo dos de las muchas figuras importantes asociadas con la Ilustración escocesa.

Como señala Winifred Bryan Horner en la "Enciclopedia de retórica y composición", la retórica escocesa en el siglo XVIII "tuvo una gran influencia, especialmente en la formación de América del Norte composición curso, así como en el desarrollo de la teoría retórica y pedagogía de los siglos XIX y XX ".

Los ensayos escritos sobre retórica y estilo en la década de 1700 incluyen "Of Eloquence" de Oliver Goldsmith y "Of Simplicity and Refinement in Writing" de David Hume. "Sobre la concisión del estilo en la escritura y la conversación" de Vicesimus Knox y "Samuel Johnson sobre el estilo Bugbear" también se produjeron durante esta época.

La retórica occidental se puede dividir en distintas categorías: retórica clásica, retórica medieval, Retórica renacentista, Retórica del siglo XIX, y nueva retórica (s).

Thomas P. Miller, "Retórica del siglo XVIII"

"Los defensores británicos de la iluminación aceptaron a regañadientes que mientras lógica podría informar la razón, la retórica era necesaria para despertar la voluntad de actuar. Tal como se expone en "El avance del aprendizaje" de [Francis] Bacon (1605), este modelo de las facultades mentales establecido El marco general de referencia para los esfuerzos por definir la retórica de acuerdo con el funcionamiento del individuo. conciencia... Al igual que sucesores como [John] Locke, Bacon era un practicante retórico activo en la política de su tiempo, y su experiencia práctica lo llevó a reconocer que la retórica era una parte inevitable de la vida cívica. Aunque el "Ensayo sobre el entendimiento humano" de Locke (1690) criticó la retórica por explotar los artificios del lenguaje para para promover divisiones entre facciones, el propio Locke había dado una conferencia sobre retórica en Oxford en 1663, respondiendo al interés popular en el poderes de persuasión eso ha superado las reservas filosóficas sobre la retórica en períodos de cambio político ".

Patricia Bizzell y Bruce Herzberg, "La tradición retórica: lecturas desde los tiempos clásicos hasta el presente"

"Hacia finales del siglo XVII, la retórica tradicional se asoció estrechamente con el géneros de historia, poesía y crítica literaria, las llamadas bellas lettres, una conexión que persistió hasta bien entrado el siglo XIX ".

"Antes de finales del siglo XVII, sin embargo, la retórica tradicional fue atacada por los seguidores de la nueva ciencia, quien afirmó que la retórica oscureció la verdad al alentar el uso de ornamentados en lugar de simples, directos idioma... El llamado a un estilo liso, tomada por líderes de la iglesia y escritores influyentes claridado claridad, una consigna en las discusiones sobre el ideal estilo durante los siglos siguientes ".

"Una influencia aún más profunda y directa en la retórica a principios del siglo XVII fue la teoría de la psicología de Francis Bacon... No fue sino hasta mediados del siglo XVIII, sin embargo, que un completo psicológico o epistemológico surgió la teoría de la retórica, una que se enfocaba en apelar a las facultades mentales para persuadir... elocución movimiento, que se centró en entrega, comenzó a principios del siglo XVIII y duró hasta el XIX ".

Lord Chesterfield (Philip Dormer Stanhope), carta a su hijo

"Volvamos a la oratoria, o al arte de hablar bien; que nunca debería estar completamente fuera de tus pensamientos, ya que es muy útil en cada parte de la vida y absolutamente necesario en la mayoría. Un hombre no puede figurar sin él, en el parlamento, en la iglesia o en la ley; e incluso en común conversacion, un hombre que ha adquirido una actitud fácil y habitual elocuencia, que habla correctamente y con precisión, tendrá una gran ventaja sobre aquellos que hablan de manera incorrecta e inelegante ".

"El asunto de la oratoria, como te he dicho antes, es persuadir a la gente; y fácilmente siente que complacer a las personas es un gran paso para persuadirlas. Por lo tanto, debe ser consciente de lo ventajoso que es para un hombre que habla en público, ya sea en Parlamento, en el púlpito o en el bar (es decir, en los tribunales de justicia), para complacer a sus oyentes tanto como para ganar su atención; que nunca puede hacer sin la ayuda de la oratoria. No es suficiente hablar el idioma en el que habla, en su máxima pureza, y de acuerdo con las reglas de gramática, pero debe hablarlo con elegancia, es decir, debe elegir las mejores y más expresivas palabras, y ponerlas en el mejor orden. También debe adornar lo que dice por derecho metáforas, símilesy otras figuras de retórica; y él debería animarlo, si puede, por medio de ingeniosos y rápidos giros ".

Jeffrey M. Suderman, "Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII"

"Los retóricos modernos están de acuerdo en que la 'Filosofía de la retórica' [de George Campbell] señaló el camino hacia el 'nuevo país', en el que el estudio de la naturaleza humana se convertiría en la base de la artes oratorias. Un destacado historiador de la retórica británica ha llamado a este trabajo el texto retórico más importante que surgió del siglo XVIII, y un Un número considerable de disertaciones y artículos en revistas especializadas han extraído los detalles de la contribución de Campbell a la modernidad. teoría retórica ".

Alexander Broadie, "El lector de la Ilustración escocesa"

"Uno no puede ir muy lejos en la retórica sin encontrar el concepto de una facultad de la mente, porque en cualquier ejercicio retórico las facultades de intelecto, imaginación, emoción (o pasión) y voluntad son ejercido Por lo tanto, es natural que George Campbell los atienda en 'La filosofía de la retórica'. Estas cuatro facultades son debidamente ordenado de la manera anterior en estudios retóricos, ya que el orador primero tiene una idea, cuya ubicación es la intelecto. Por un acto de imaginación, la idea se expresa en palabras adecuadas. Estas palabras producen una respuesta en forma de emoción en el audiencia, y la emoción inclina al público a querer los actos que el orador tiene en mente para ellos ".

Arthur E. Walzer, "George Campbell: retórica en la era de la iluminación"

"Si bien los académicos han atendido las influencias del siglo XVIII en el trabajo de Campbell, la deuda de Campbell con los antiguos retóricos ha recibido menos atención. Campbell aprendió mucho de la tradición retórica y es en gran medida un producto de ello. Los "Institutos de Oratoria" de Quintilian son la encarnación más completa de la retórica clásica jamás escrita, y Campbell aparentemente consideró este trabajo con un respeto que rayaba en la reverencia. Aunque la "filosofía de la retórica" ​​a menudo se presenta como paradigmática de una "nueva" retórica, Campbell no tenía la intención de desafiar Quintiliano. Todo lo contrario: ve su trabajo como una confirmación de la visión de Quintiliano, creyendo que lo psicológico Las ideas del empirismo del siglo XVIII solo profundizarían nuestro aprecio por la retórica clásica. tradicion."

James A. Herrick, "La historia y la teoría de la retórica"

"[Hugh] Blair define el estilo como 'la forma peculiar en que un hombre expresa sus concepciones, por medio del lenguaje'. Por lo tanto, el estilo es para Blair una categoría muy amplia de preocupación. Además, el estilo está relacionado con la 'forma de pensar' de uno. Por lo tanto, 'cuando estamos examinando la composición de un autor, es, en muchos casos, extremadamente difícil de separar El estilo del sentimiento. Aparentemente, Blair era de la opinión de que el estilo de uno, la forma de expresión lingüística de uno, proporcionaba evidencia de cómo uno pensamiento."

"Las cuestiones prácticas... están en el centro del estudio del estilo para Blair. La retórica busca hacer un punto persuasivo. Por lo tanto, el estilo retórico debe atraer a una audiencia y presentar un caso claramente ".

"De perspicuidad, o claridad, Blair escribe que no hay preocupación más central para el estilo. Después de todo, si falta claridad en un mensaje, todo está perdido. Afirmar que su tema es difícil no es excusa para la falta de claridad, según Blair: si no puede explicar un tema difícil claramente, probablemente no lo entienda... Gran parte del consejo de Blair a sus jóvenes lectores incluye recordatorios como 'cualquier palabra, que no agrega cierta importancia al significado de un frase, siempre lo estropeas ".

Winifred Bryan Horner, "Retórica del siglo XVIII"

"Las conferencias de Blair sobre retórica y Bellas letras'fue adoptado en Brown en 1783, en Yale en 1785, en Harvard en 1788, y para fines de siglo era el texto estándar en la mayoría de las universidades estadounidenses... El concepto del gusto de Blair, una doctrina importante del siglo XVIII, se adoptó en todo el mundo en los países de habla inglesa. El sabor se consideró una calidad innata que podría mejorarse mediante el cultivo y el estudio. Este concepto encontró una aceptación inmediata, particularmente en las provincias de Escocia y América del Norte, donde la mejora se convirtió en un principio básico, y la belleza y el bien estaban estrechamente relacionados. El estudio de la literatura inglesa se extendió cuando la retórica pasó de ser un estudio generativo a uno interpretativo. Finalmente, retórica y crítica se convirtieron en sinónimos, y ambas se convirtieron en ciencias con el inglés. literatura como los datos físicos observables ".

Bacon, Francis. "Avance del aprendizaje". Libro en rústica, plataforma de publicación independiente CreateSpace, 11 de septiembre de 2017.

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Suderman, Jeffrey M. "Ortodoxia e Ilustración: George Campbell en el siglo XVIII". McGill-Queen's Studies in the Hist of Id, 1st Edition, McGill-Queen's University Press, 16 de octubre de 2001.

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