Retórica feminista es el estudio y practica de feministas discursos en la vida pública y privada.
"En el contenido", dice Karlyn Kohrs Campbell *, "la retórica feminista se basó en un análisis radical del patriarcado, que identificó el 'mundo creado por el hombre' como uno construido sobre la opresión de las mujeres... Además, incorpora un estilo de comunicación conocido como concienciación "(Enciclopedia de Retórica y Composición, 1996).
Ver ejemplos y observaciones a continuación. Además, las siguientes lecturas proporcionan ejemplos y conceptos relacionados:
- Resoluciones de Seneca Falls
- Estudios de lenguaje y género
- Susan B. Antonio y la lucha por el derecho al voto de las mujeres
- Argumento Rogeriano
Ejemplos y observaciones
Los siguientes ejemplos y observaciones consideran la retórica feminista a través de diferentes lentes, ofreciendo más contextos para la comprensión.
Evolución de la retórica feminista
"En la década de 1980, retórica feminista Los académicos comenzaron a hacer tres movimientos: escribir a las mujeres en la historia de la retórica, escribir los temas feministas en las teorías de la retórica y escribir las perspectivas feministas en la crítica retórica. Inicialmente, estas académicas recurrieron a la erudición feminista de otras disciplinas... Sin embargo, una vez inspiradas, las académicas de retórica feminista comenzaron a escribir becas desde el sitio de retórica y composición ...
"En medio de esta actividad académica, las intersecciones de los estudios retóricos y feministas se han institucionalizado dentro de los estudios de retórica y composición, gracias en gran parte al trabajo de la Coalición de Mujeres Académicas en Historia de la Retórica y la Composición, que fue organizada por Winifred Horner, Jan Swearingen, Nan Johnson, Marjorie Curry Woods y Kathleen Welch en 1988-1989 fueron llevados a cabo por estudiosos como Andrea Lunsford, Jackie Royster, Cheryl Glenn y Shirley Logan. En 1996, la primera edición del boletín de la coalición, Peitho, fue publicado por [Susan] Jarratt ".
Fuente: Krista Ratcliffe, "Los siglos XX y XXI". El estado actual de la beca en la historia de la retórica: una guía del siglo XXIed. por Lynée Lewis Gaillet con Winifred Bryan Horner. Prensa de la Universidad de Missouri, 2010
Releyendo a los sofistas
"Vemos una versión social más basada en la comunidad de la ética feminista en la obra de Susan Jarratt Releyendo a los sofistas. Jarratt ve la retórica sofística como un retórica feminista y uno con implicaciones éticas significativas. los sofistas creía que la ley y la verdad derivaban de nomoi, hábitos o costumbres locales que podrían cambiar de ciudad en ciudad, de región en región. Los filósofos en la tradición platónica, por supuesto, desafiaron este tipo de relativismo, insistiendo en el ideal de la Verdad (logos, leyes universales que serían comunes ".
Fuente: James E. Portero, Ética retórica y escritura entre redes. Ablex, 1998
Reapertura del canon retórico
"Los canon retórico feminista ha sido guiado por dos metodologías principales. Una es la recuperación retórica feminista de mujeres previamente ignoradas o desconocidas. retors. La otra es la teoría de la retórica de las mujeres, o lo que algunos han llamado 'análisis de género', que implica desarrollar un concepto o enfoque retórico que tenga en cuenta a los retóricos que están excluidos de los tradicionales retórica."
Fuente: K.J. Rawson, "Canonización retórica feminista retórica". Retórica en movimiento: métodos y metodologías retóricas feministased. por Eileen E. Schell y K.J. Rawson Prensa de la Universidad de Pittsburgh, 2010
"[F] retórica eminista ocurre con frecuencia lejos de las plataformas y los estados del gobierno. La erudición feminista en estudios retóricos, como nos recuerda Bonnie Dow, "debe centrar su atención en la variedad de contextos en los que ocurre la lucha feminista".
Fuente: Anne Teresa Demo, "La política cómica de subversión de las Guerrilla Girls". Retórica visual: un lector de comunicación y cultura estadounidenseed. por Lester C. Olson, Cara A. Finnegan y Diane S. Esperanza. Sabio, 2008
Una retórica feminista de los motivos
"UNA retórica feminista de motivos puede recuperar las voces y filosofías de las mujeres en la antigüedad clásica mediante la restauración de rasgos y voces femeninas el honor de una tradición (ver [Marilyn] Skinner) y al otorgarles la calidad humana de agencia (ver, por ejemplo, [Judith] Hughes). [James L.] Kinneavy quiere recuperar los aspectos positivos de persuasión bajo el encabezado de la audiencia voluntad, libre albedrío y asentimiento, y tiene éxito en esta empresa al pedir prestado para Pisteuein [creencia] elementos recogidos de escanear hacia adelante en cristiano pistis. Los aspectos femeninos de persuadir que han sido denigrados como seducción pueden ser rescatados de manera similar a través de un examen de los lazos cercanos entre la emoción, el amor, la adhesión y la persuasión en el presocrático léxico."
Fuente: C. Jan Swearingen, "Pistis, Expresión y creencia ". Una retórica de hacer: ensayos sobre el discurso escrito en honor de James L. Kinneavyed. por Stephen P. Witte, Neil Nakadate y Roger D. Cereza. Southern Illinois University Press, 1992