¿Qué es la hipocrisis en la retórica?

La hipocrisis tiene múltiples definiciones:

(1) Hipocrisis es un término retórico para imitar o exagerar habla hábitos de los demás, a menudo para burlarse de ellos. En este sentido, la hipocrisis es una forma de parodia. Adjetivo: hipócrita.

(2) en Retórica, Aristóteles discute hipocresia en el contexto de la entrega de un discurso. "Entrega de discursos en obras de teatro", señala Kenneth J. Reckford ", como en asambleas o tribunales de justicia (el término, hipocresia, es lo mismo), requiere el uso correcto de cualidades como ritmo, volumen y calidad de voz "(La vieja y nueva comedia de Aristófanes, 1987).

En latín, hipocresia También puede significar hipocresía o santidad fingida.

Etimología: del griego, "respuesta; entrega (del orador); para jugar un papel en el teatro ".

"En la terminología de la retórica latina tanto actio y pronuntiatio aplicar a la realización de un discurso por vocalización (figura vocis, que cubre la respiración y el ritmo) y los movimientos físicos que lo acompañan.. .

"Ambos actio y pronuntiatio corresponde al griego hipocresia, que se relaciona con las técnicas de los actores. La hipocrisis había sido introducida en la terminología de la teoría retórica por Aristóteles (Retórica, III.1.1403b). La doble asociación histriónica y oratoria de la palabra griega refleja la ambivalencia, tal vez incluso la hipocresía, acerca de la relación entre el discurso y la actuación que impregna a los romanos. tradición retórica. Por un lado, los retóricos hacen declaraciones incalculables contra la oratoria que se parece demasiado a la actuación. Cicerón en particular se esfuerza por distinguir entre el actor y el orador. Por otro lado, abundan los ejemplos de oradores, desde Demóstenes hasta Cicerón y más allá, que perfeccionan sus habilidades al observar e imitar a los actores...

"El equivalente de actio y pronuntiatio en inglés moderno es entrega."

(Jan M. Ziolkowski, "¿Las acciones hablan más que las palabras? El alcance y el papel de Pronuntiatio en la tradición retórica latina ". Retórica más allá de las palabras: deleite y persuasión en las artes de la Edad Mediaed. por Mary Carruthers. Cambridge University Press, 2010)

"La sección [en Retórica] sobre la hipocrisis es parte de la discusión de Aristóteles sobre dicción (lexis), en el que explica minuciosamente a su lector que, además de saber qué decir, uno también debe saber cómo poner el contenido correcto en las palabras correctas. Además de estas dos consideraciones principales, dos temas: qué decir y cómo ponerlo en palabras, hay Aristóteles admite, un tercer tema, que no discutirá, a saber, cómo entregar adecuadamente el contenido correcto puesto en el correcto palabras... .

"De Aristóteles... La agenda es bastante clara en su relato cuasi histórico. Al asociar el aumento del interés en la entrega con la moda de textos poéticos (tanto épicos como dramáticos) para ser recitados por personas que no sean Aristóteles parece estar contrastando la entrega estudiada de los artistas intérpretes o ejecutantes con la interpretación presumiblemente espontánea de los autores. trabajo. La entrega, implica, es esencialmente un mimético Arte que originalmente se desarrolló como una habilidad de actores que imitaban emociones que no experimentaban. Como tal, la entrega corre el riesgo de sesgar los debates públicos, ofreciendo una ventaja injusta a los oradores dispuestos y capaces de manipular sus audiencia's emociones. "(Dorota Dutsch," El cuerpo en la teoría retórica y en el teatro: una visión general de las obras clásicas ". Comunicación del lenguaje corporal, editado por Cornelia Müller et al. Walter de Gruyter, 2013)

"Paz, buena jarra de cerveza; paz, buen cosquilleo cerebral. Harry, no solo me maravillo donde pasas tu tiempo, sino también cómo estás acompañado: porque aunque manzanilla, cuanto más se pisa en el más rápido crece, pero la juventud, más se desperdicia cuanto antes usa. Que eres mi hijo, tengo en parte la palabra de tu madre, en parte mi propia opinión, pero principalmente un truco villano de tu ojo y un tonto colgado de tu labio inferior, eso me justifica. Si entonces eres mi hijo, aquí está el punto; ¿por qué, siendo hijo para mí, estás tan señalado? ¿Deberá el bendito sol del cielo probar un micher y comer moras? Una pregunta que no debe hacerse. ¿Será el sol de Inglaterra un ladrón y se llevarán carteras? Una pregunta que debe hacerse. Hay una cosa, Harry, de la que has oído hablar a menudo y que muchos en nuestra tierra conocen con el nombre de tono: este tono, como informan los escritores antiguos, profana; así que la compañía que haces: porque, Harry, ahora no te hablo en bebida sino en lágrimas, no en placer sino en pasión, no en palabras solo, pero también en los infortunios: y sin embargo, hay un hombre virtuoso al que he observado a menudo en su compañía, pero no sé su nombre "(William Shakespeare Enrique IV, parte 1, Acto 2, escena 4)