Una Kiva tiene una importancia especial para los pueblos antiguos y modernos.

Una kiva es un edificio de propósito especial utilizado por Puebloan ancestral (anteriormente conocido como Anasazi) en el suroeste de Estados Unidos y el noroeste de México. Los primeros y más simples ejemplos de kivas se conocen en Chaco Canyon para el final Basketmaker III fase (500–700 CE). Las kivas todavía se usan entre los pueblos contemporáneos de Pueblo, como un lugar de reunión utilizado cuando las comunidades se reúnen para realizar rituales y ceremonias.

Para llevar clave: Kiva

Prehistóricamente, generalmente había alrededor de una kiva por cada 15 a 50 estructuras domésticas. En los pueblos modernos, el número de kivas varía para cada pueblo. Las ceremonias de Kiva hoy son realizadas principalmente por miembros de la comunidad masculina, aunque las mujeres y los visitantes pueden asistir a algunas de las actuaciones. Entre los grupos de los pueblos orientales, las kivas son generalmente de forma redonda, pero entre los grupos de pueblos occidentales (como los hopi y los zuni) suelen ser cuadrados.

Aunque es difícil generalizar en todo el sudoeste de los Estados Unidos con el tiempo, las kivas probablemente funcionen (ed) lugares de reunión, estructuras utilizadas por subconjuntos de la comunidad para una variedad de actividades socialmente integradoras y domésticas ocupaciones. Las más grandes, llamadas Grandes Kivas, son estructuras más grandes típicamente construidas por y para toda la comunidad. Por lo general, tienen más de 30 m cuadrados en área de piso.

Cuando los arqueólogos caracterizan una estructura prehistórica como una kiva, generalmente usan la presencia de uno o más de varios rasgos distintivos, el más reconocible de los cuales es ser parcial o completamente subterráneo: la mayoría de las kivas se ingresan a través del techos Los otros rasgos comunes utilizados para definir kivas incluyen deflectores, fogatas, bancos, ventiladores, bóvedas de piso, nichos de pared y sipapus.

• hogares o fogatas: Los hogares en las últimas kivas están revestidos con ladrillos de adobe y tienen bordes o collares por encima del nivel del piso y pozos de cenizas al este o al noreste de los hogares.
• deflectores: un deflector es un método para evitar que el viento de ventilación afecte el fuego, y van desde piedras colocadas en el borde oriental del hogar de adobe a paredes en forma de U que rodean parcialmente el hogar complejo
• Ejes del ventilador orientados hacia el este: todas las kivas subterráneas necesitan ventilación para ser soportables, y los pozos de ventilación del techo generalmente están orientados hacia el este, aunque Los ejes orientados al sur son comunes en la región occidental de Anasazi, y algunas kivas tienen segundas aberturas subsidiarias hacia el oeste para proporcionar aumento del flujo de aire
• bancos o banquetas: Algunas kivas tienen plataformas o bancos elevados a lo largo de las paredes.
• bóvedas de piso: también conocidas como tambores de pie o canales espirituales, las bóvedas de piso son canales subterráneos que se irradian desde el hogar central o en líneas paralelas a través del piso
• sipapus un pequeño agujero cortado en el piso, un agujero conocido en las culturas modernas de los pueblos como "shipap", el "lugar de emergencia" o "lugar de origen", donde los humanos emergieron del inframundo
• nichos de pared: huecos cortados en las paredes que pueden representar funciones similares al sipapus y en algunos lugares son parte de murales pintados

Estas características no siempre están presentes en todas las kiva, y se ha sugerido que, en general, las comunidades más pequeñas usaban estructuras de uso general como kivas ocasionales, mientras que las comunidades más grandes tenían grandes y ritualmente especializadas instalaciones.

La principal característica de identificación de una kiva prehistórica es que fue construida al menos parcialmente bajo tierra. Los arqueólogos vinculan esta característica con anteriores subterráneos pero (principalmente) residenciales. pithouses, que eran típicas de las sociedades ancestrales de los pueblos antes de la innovación tecnológica del ladrillo de adobe.

El cambio de casas subterráneas como residencias domésticas a funciones exclusivamente rituales es central para llevar modelos de transición de pueblo a pueblo, asociado como está con la innovación de adobe brick tecnología. La arquitectura de la superficie de Adobe se extendió por el mundo anasazi entre 900–1200 CE (dependiendo de la región).

El hecho de que una kiva sea subterránea no es una coincidencia: las kivas están asociadas con mitos de origen y el hecho de que están construidos bajo tierra puede tener que ver con un recuerdo ancestral de cuando todos vivían subterráneo. Los arqueólogos reconocen cuando una médula funciona como una kiva por las características enumeradas anteriormente: pero después de aproximadamente 1200, la mayoría de las estructuras se construyeron sobre el suelo y las estructuras subterráneas se detuvieron, incluidas las características típicas de un kiva

El debate se centra en un puñado de preguntas. ¿Esos pithouses sin estructuras tipo kiva construidas después de que los pueblos sobre el suelo eran comunes realmente kivas? ¿Puede ser que las kivas construidas antes de las estructuras sobre el suelo simplemente no se reconozcan? Y eventualmente, ¿es cómo los arqueólogos definen una kiva que realmente representa los rituales de kiva?

Como se ha observado en varios estudios etnográficos, las kivas son principalmente lugares donde los hombres se congregan. La antropóloga Jeannette Mobley-Tanaka (1997) ha sugerido que los rituales de las mujeres pueden haber estado asociados con casas de comidas.

Las salas o casas de comidas son estructuras subterráneas en las que se mueven personas (presumiblemente mujeres) maíz. Las habitaciones contenían artefactos y muebles asociados con la molienda de granos, como manos, metates y piedras de martillo, y también tienen jarras de cerámica corrugada e instalaciones de almacenamiento de basura. Mobley-Tanaka señaló que en su caso de prueba, sin duda pequeño, la proporción de salas de comida a kivas es de 1: 1, y la mayoría de las salas de comida estaban ubicadas geográficamente cerca de las kivas.

En Cañón del Chaco, las kivas más conocidas se construyeron entre 1000 y 1100 CE, durante la fase Clásica de Bonito. La mayor de estas estructuras se llama Grandes Kivas, y las kivas grandes y pequeñas están asociadas con Grandes sitios de la casa, como Pueblo BonitoPeñasco Blanco Chetro Ketly Pueblo Alto. En estos sitios, se construyeron grandes kivas en plazas centrales y abiertas. Un tipo diferente es la gran kiva aislada, como el sitio de Casa Rinconada, que probablemente funcionó como un lugar central para las comunidades adyacentes más pequeñas.

Las excavaciones arqueológicas han demostrado que los techos de kiva estaban soportados por vigas de madera. Esta madera, principalmente de pinos y abetos Ponderosa, tuvo que provenir de una gran distancia ya que Chaco Canyon era una región pobre de tales bosques. El uso de madera, llegando al Cañón del Chaco a través de una red de tan larga distancia, debe, por lo tanto, haber reflejado un increíble poder simbólico.

En la región de Mimbres, las grandes kivas comenzaron a desaparecer a mediados de 1100 aproximadamente, reemplazadas por plazas, tal vez como resultado del contacto con grupos mesoamericanos en la costa del Golfo. Las plazas ofrecen un espacio público y visible para actividades comunitarias compartidas en contraste con las kivas, que son más privadas y ocultas.

Actualizado por K. Kris Hirst

Fuentes Seleccionadas

• Crown, Patricia L. y W. H. Testamentos "Modificación de cerámica y kivas en Chaco: ¿Pentimento, restauración o renovación?" Antiguedad americana 68.3 (2003): 511–32. Impresión.
• Gilman, Patricia, Marc Thompson y Kristina Wyckoff. "El cambio ritual y el distante: iconografía mesoamericana, guacamayas rojas y grandes kivas en la región de Mimbres del suroeste de Nuevo México." Antiguedad americana 79.1 (2014): 90–107. Impresión.
• Mills, Barbara J. "¿Qué hay de nuevo en Chaco Research?" Antigüedad 92.364 (2018): 855–69. Impresión.
• Mobley-Tanaka, Jeannette L. "Género y espacio ritual durante la transición de Pithouse a Pueblo: Salas de comidas subterráneas en el suroeste de América del Norte." Antiguedad americana 62.3 (1997): 437–48. Impresión.
• Schaafsma, Polly. "La cueva en Kiva: el nicho de Kiva y las paredes pintadas en el valle del Río Grande." Antiguedad americana 74.4 (2009): 664–90. Impresión.