¿Por qué Hatshepsut se convirtió en rey? ¿Por qué permanecer en el poder?

Alrededor de 1473 a. C., una mujer, Hatshepsut, dio el paso sin precedentes de convertirse en rey de Egipto con plenos poderes de reinado y una identidad masculina. Así desplazó, durante aproximadamente dos décadas, a su hijastro y sobrino. Tutmosis III, asumió el heredero de su esposo. Y lo hizo en un momento de relativa paz y considerable prosperidad económica y estabilidad en Egipto; La mayoría de las mujeres que gobernaban como regentes o únicamente lo hacían en tiempos caóticos. Aquí hay un resumen de algunos de los pensamientos actuales sobre las motivaciones de Hatshepsut para convertirse, y seguir siendo, el Faraón de Egipto.

La regla inicial de Hatshepsut era como la regente de su hijastro, y aunque ella fue representada como una gobernante principal y él como el socio menor en su regla, inicialmente no asumió el reinado completo. Al gobernar como regente, protegiendo el trono para el heredero de su esposo, ella seguía algunos pasos recientes. Otras mujeres de la XVIII Dinastía habían gobernado en esa relacion

Las mujeres gobernantes antes de Hatshepsut habían gobernado como la madre del próximo rey. Pero la regencia de Hatshepsut fue un poco diferente y, por lo tanto, su legitimidad para gobernar puede no haber sido tan clara.

Para los reyes del antiguo Egipto, a menudo usamos el título faraón—Una palabra derivada de una palabra egipcia que se usó solo para individuos con el Nuevo Reino, alrededor del tiempo de Tutmosis III. El significado de la palabra es "Gran Casa" y anteriormente pudo haberse referido al gobierno o, tal vez, al palacio real. El "rey" más genérico es probablemente un título más preciso para describir a los gobernantes reales del antiguo Egipto. Pero el uso posterior ha hecho que el título "Faraón" sea común para cualquier rey de Egipto.

No hay una palabra en el antiguo Egipto equivalente a la palabra inglesa "reina", es decir, un equivalente femenino del rey. En inglés, es costumbre usar la palabra "reina" no solo para mujeres que gobernaron como totalmente equivalentes a reyes, pero también para el consortes de reyes. En el antiguo Egipto, y más hasta el punto de la XVIII Dinastía, los títulos de consorte de reyes incluyen títulos como King's Wife o King's Great Wife. Si era elegible, también podría ser designada Hija del Rey, Madre del Rey o Hermana del Rey.

La Gran Esposa del Rey también podría llamarse la Esposa de Dios, probablemente refiriéndose al papel religioso de la esposa. Con el Nuevo Reino, el dios Amón se convirtió en el centro, y varios reyes (incluido Hatshepsut) se representaron como divinamente concebido por el dios Amón, llegando a la Gran Esposa de su padre (terrenal) disfrazado de ese padre. El disfraz habría protegido a la esposa de las acusaciones de adulterio, uno de los delitos más graves contra el matrimonio en el antiguo Egipto. Al mismo tiempo, la historia de los padres divinos le hizo saber a la gente que el nuevo Rey había sido elegido para gobernar, incluso desde la concepción, por el dios Amón.

Las primeras esposas del rey en ser nombradas como la esposa de Dios fueron Ahhotep y Ahmos-Nefertari. Ahhotep era la madre del fundador de la XVIII Dinastía, Ahmose I, y la hermana / esposa de Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I era la hija del rey anterior, Taa I, y la esposa de su hermano, Taa II. El título La esposa de Dios se ha encontrado en su ataúd, por lo que puede que no se haya utilizado durante su vida. También se han encontrado inscripciones nombrando a Ahmos-Nefertari como la esposa de Dios. Ahmos-Nefertari era hija de Ahmos I y Ahhotep, y esposa de Amenhotep I.

El título La esposa de Dios se usó más tarde para otras Grandes esposas, incluida Hatshepsut. También se usó para su hija, Neferure, quien aparentemente lo usó para realizar ritos religiosos. junto a su madre Hatshepsut después de que Hatshepsut asumiera el poder, el título y la imagen de un hombre Rey.

El título cayó en gran medida fuera de uso a mediados de la XVIII Dinastía.

Tampoco había una palabra en el antiguo egipcio para "regente."

Cuando las mujeres a principios de la XVIII Dinastía gobernaban a sus hijos durante la minoría de su hijo, se las describía con el título de "Madre del Rey".

Con Hatshepsut, el título de "Madre del Rey" habría sido problemático. Su esposo, Thutmosis II, murió cuando su único hijo sobreviviente conocido era probablemente bastante joven. La madre de Thutmosis III era una esposa menor, presumiblemente no real, llamada Isis. Isis tenía el título, Madre del Rey. Hatshepsut, como la Gran Esposa del Rey, media hermana de su esposo, Thutmose II, tenía más reclamo sobre la descendencia real que la madre de Thutmose III, Isis. Hatshepsut fue el elegido para ser regente.

Pero Thutmosis III era su hijastro y sobrino. Hatshepsut tenía títulos de Hija del Rey, Hermana del Rey, Gran Esposa del Rey y Esposa de Dios, pero ella no era la Madre del Rey.

Esto puede ser parte de la razón por la que se hizo, o parecía en ese momento, necesario para que Hatshepsut tomara otro título, uno sin precedentes para la Esposa del Rey: el Rey.

Irónicamente, al tomar el título de "Rey", Hatshepsut también puede haber dificultado que sus sucesores continúen con cualquier recuerdo público de su co-gobierno o regencia para Thutmosis III.

Las versiones anteriores de la historia de Hatshepsut suponen que Hatshepsut tomó el poder y gobernó como un "malvado madrastra ", y que su hijastro y sucesor se vengaron después de su muerte al quitarle la memoria de la historia ¿Es esto lo que pasó?

Poco después de la evidencia de la existencia de una mujer faraón, Hatshepsut, fue recuperado en el siglo XIX, los arqueólogos descubrieron que

1. Hatshepsut había gobernado como rey, y no solo regente de su hijastro y sobrino, Thutmosis III;
2. alguien, presumiblemente Thutmosis III, había desfigurado las inscripciones y estatuas, aparentemente intentando eliminar la evidencia de dicha regla; y
3. Hatshepsut tenía una relación inusualmente cercana con un plebeyo, Senenmut.

La conclusión que muchos sacaron fue lo que ahora se conoce como la historia de la "madrastra malvada". Se suponía que Hatshepsut se había aprovechado de la infancia o juventud del verdadero heredero, y le arrebató el poder.

También se suponía que Hatshepsut había gobernado junto a Senenmet, o al menos con su apoyo, y que lo había tomado como su amante.

Tan pronto como murió Hatshepsut, en esta historia, Thutmosis III fue libre de ejercer su propio poder. Por odio y resentimiento, llevó a cabo un cruel intento de borrar su memoria de la historia.

Aunque todavía se pueden encontrar rastros de esta historia en muchas fuentes de referencia, especialmente en las más antiguas, la historia de la "madrastra malvada" eventualmente se volvió sospechosa. Nuevos hallazgos arqueológicos y, tal vez, cambios en los supuestos culturales en nuestro propio mundo que influyeron supuestos de los egiptólogos - condujeron a serios cuestionamientos de "Hatshepsut la malvada madrastra" mito.

Se hizo evidente que la campaña para eliminar las inscripciones de Hatshepsut había sido selectiva. Las imágenes o los nombres de Hatshepsut como reina o sacerdotisa tenían muchas menos probabilidades de ser desfigurados que las imágenes o los nombres de Hatshepsut como rey. Las imágenes poco probables de ser vistas por el público tenían muchas menos probabilidades de ser atacadas que las que eran obvias.

También se hizo evidente que la campaña no ocurrió inmediatamente después de que Hatshepsut murió y Thutmosis III se convirtió en el único gobernante. Uno esperaría que una campaña llena de odio enraizada en un profundo resentimiento se llevara a cabo más rápidamente.

Se pensaba que la pared alrededor de la parte inferior de los obeliscos de Hatshepsut fue construida por Thutmosis III para cubrir imágenes de Hatshepsut. La fecha del muro se estableció unos veinte años después de la muerte de Hatshepsut. Como las imágenes en la parte inferior cubierta de los obeliscos no estaban desfiguradas y representaban a Hatshepsut como rey, esto llevó a conclusión de que Thutmose III tardó al menos veinte años en llegar a este encubrimiento literal de Hatshepsut monarquía.

Al menos un grupo, un equipo de arqueología francés, concluye que Hatshepsut hizo construir el muro. ¿Eso significa que la campaña de Thutmosis III podría haber sido inmediata?

No, porque la nueva evidencia muestra estatuas con cartuchos que nombran a Hatshepsut como rey, se construyeron durante unos diez años en el único reinado de Thutmosis III. Entonces, hoy en día, los egiptólogos generalmente concluyen que Thutmosis III tardó al menos diez o veinte años en eliminar la evidencia de Hatshepsut como rey.

Para leer algunas de las fuentes más antiguas, pensarías que Thutmose III estuvo inactivo e inactivo hasta después de la muerte de su "malvada madrastra". Se informó comúnmente que después La muerte de Hatshepsut, Thutmosis III se embarcó en una serie de campañas militares. La implicación: que Thutmosis III era impotente mientras vivía Hatshepsut, pero que después tuvo tanto éxito militar que algunos lo llamaron el "Napoleón de Egipto".

Ahora, se ha interpretado que la evidencia muestra que, después de que Thutmosis III era lo suficientemente mayor, y antes de la muerte de Hatshepsut, se convirtió en jefe del ejército de Hatshepsut, y en realidad llevado a cabo varias campañas militares.

Esto significa que es muy poco probable que Hatshepsut mantuviera a Thutmosis III como un prisionero virtual, indefenso hasta su muerte para tomar el poder. De hecho, como jefe del ejército, estaba en condiciones de tomar el poder y deponer a su madrastra durante su toda su vida, si él fuera —como lo diría la historia de la “madrastra malvada”, encontrándose con resentimiento y odio.

Cuando Hatshepsut tomó el poder como rey, lo hizo en un contexto de creencias religiosas. Podríamos llamar a esta mitología hoy, pero para el antiguo egipcio, la identificación del rey con ciertas deidades y poderes era esencial para la seguridad del Egipto unificado. Entre estas deidades estaban Horus y Osiris.

En el antiguo Egipto, incluso en la época de la XVIII Dinastía y Hatshepsut, el papel del rey estaba relacionado con la teología, con creencias sobre el Dioses y religión

En la época de la XVIII Dinastía, el rey (faraón) se identificaba con tres mitos de creación separados, todos los cuales presentaban un hombre que ejercía un poder creativo generativo. Como con muchas otras religiones, se suponía que esta identificación del rey con la generatividad era la base de la generatividad de la tierra. En otras palabras, se creía que el poder del rey estaba en la base de la supervivencia, la prosperidad, la fuerza, la estabilidad y la prosperidad de Egipto.

Antiguo Egipto se sentía cómodo con la dualidad humano / divinidad, con la idea de que alguien podía ser humano y divino. Un rey tenía un nombre humano y un nombre de corona, sin mencionar un nombre de Horus, un nombre de oro de Horus y otros. Los reyes "desempeñaban un papel" en los rituales, pero para los egipcios, la identificación de la persona y el dios era real, no un juego.

Los reyes asumieron la identidad con diferentes dioses en diferentes momentos, sin disminuir el poder y la verdad de la identificación dentro de la teología egipcia.

Se creía que los rituales religiosos que involucraban al rey recreaban la tierra. Cuando murió un rey y el heredero varón era demasiado joven para asumir el papel de dioses creativos masculinos en los rituales, se abrió la pregunta: si Egipto podría prosperar y ser estable durante este tiempo.

Uno se pregunta si lo contrario también podría ser cierto: si Egipto resultó ser fuerte, estable y próspero sin esos rituales centrados en el rey masculino, podría no haber preguntas sobre si el rey era ¿necesario? ¿Era necesario el templo y sus rituales?

Hatshepsut comenzó a ejercer una co-gobernación con su hijastro y sobrino, Thutmosis III. Si ella protegiera adecuadamente la fuerza y ​​el poder de Egipto para el tiempo en que Thutmosis III tendría la edad suficiente para ejercer el poder por su cuenta, ¿Hatsepsut podría haberlo considerado necesario? los sacerdotes? ¿La corte? —para que Hatshepsut asumiera estos roles religiosos. Puede haberse considerado más peligroso descuidar esos ritos que hacer que Hatshepsut asumiera la masculinidad que se suponía que era necesaria para llevarlos a cabo adecuadamente.

Una vez que Hatshepsut dio el paso de convertirse en rey, ella hizo todo lo posible para justificar que esto era lo "correcto", que todo estaba bien con el universo, incluso con una mujer que se enfrentaba a un hombre y un rey papel.

Muchos de los reyes reales (faraones) del antiguo Egipto estaban casados ​​con sus hermanas o hermanastras. Muchos reyes que no eran hijos de un rey, estaban casados ​​con la hija o la hermana de un rey.

Esto ha llevado a algunos egiptólogos, desde el siglo XIX, a publicar una teoría de "heredera": que la sucesión fue a través de la herencia en un matriarcal línea. Esta teoría se ha aplicado a la Decimoctava dinastíay pensé en explicar la justificación Hatshepsut podría haberse declarado un rey. Pero en la XVIII Dinastía, hay una serie de casos en los que se sabe o se sospecha que la madre o la esposa de un rey no son reales.

Amenhotep I, predecesor del padre de Hatshepsut, Thutmose I, estuvo casado con Meryetamun, que pudo haber sido su hermana o no, y por lo tanto, la realeza. Thutmosis no era hijo de una mujer real. Las esposas de Thutmose I, Ahmes (madre de Hatshepsut) y Mutneferet, pueden haber sido o no hijas de Ahmose I y hermanas de su hijo, Amenhotep I.

Thutmosis II y III no eran hijos de mujeres reales, hasta donde se sabe. Ambas nacieron de esposas menores no reales. La madre de Amenhotep II y la esposa de Thutmose III, Meryetre, casi seguramente no eran de la realeza.

Claramente, la realeza se podía ver en la XVIII Dinastía como si pasara por el padre o la madre.

De hecho, el deseo de Thutmosis III de enfatizar la legitimidad del descenso de su hijo, Amenhotep II, a través de la línea patrilineal de Thutmosis I, II y III, puede haber sido un motivo principal para eliminar imágenes e inscripciones que documentaban que Hatshepsut había sido un Rey.

Si creemos que entendemos por qué Hatshepsut o sus asesores consideraron necesario asumir el reinado completo, hay uno pregunta pendiente: ¿por qué, cuando Thutmosis III se hizo lo suficientemente mayor para gobernar, no tomó el poder o Hatshepsut se hizo a un lado? ¿voluntariamente?

La mujer faraón Hatshepsut gobernó durante más de dos décadas, primero como regente de su sobrino y hijastro, Thutmosis III, luego como faraón completo, asumiendo incluso una identidad masculina.

¿Por qué Thutmosis III no se convirtió en faraón (rey) tan pronto como llegó a la mayoría de edad? ¿Por qué no sacó a su madrastra, Hatshepsut, del reinado, y tomó el poder para sí mismo, cuando tenía la edad suficiente para gobernar?

Se estima que Thutmosis III era muy joven cuando su padre, Thutmosis II, murió, Hatshepsut, esposa. y media hermana de Thutmosis II, y por lo tanto madrastra y tía de Thutmosis III, se convirtió en regente de los jóvenes Rey.

En las primeras inscripciones e imágenes, Hatshepsut y Thutmose III se muestran como co-gobernantes, con Hatshepsut tomando una posición más alta. Y en el año 7 de su reinado conjunto, Hatshepsut asumió todos los poderes y la identidad de un rey, y se muestra vestido como un rey masculino desde ese momento.

Ella reinó, según parece, por más de 20 años. ¿Seguramente Thutmosis III habría tenido la edad suficiente para asumir el control al final de ese tiempo, ya sea por la fuerza o con la cooperación de Hatshepsut? ¿El hecho de que Hatshepsut no se haga a un lado habla de su usurpación de poder contra la voluntad de Thutmosis III? ¿Por su debilidad e impotencia, como en la historia de la "madrastra malvada" que ya no es ampliamente aceptada?

En el antiguo Egipto, la realeza estaba ligada a varios mitos religiosos. Uno era el mito de Osiris / Isis / Horus. El rey fue identificado, durante la vida, con Horus, uno de los títulos formales del rey era "Horus nombre ". A la muerte del rey, el rey se convirtió en Osiris, padre de Horus, y el nuevo rey se convirtió en el nuevo Horus

¿Qué le haría a esta identificación de las deidades Horus y Osiris con el rey, si el rey anterior no muriera antes de que el nuevo rey asumiera el reinado completo? Hay algunos reyes gobernantes en la historia egipcia. Pero no hay precedencia para un ex Horus. No había forma de convertirse en "no rey". Solo la muerte podría conducir a un nuevo rey.

Lo más probable era que Thutmose III tuviera el poder de derrocar y matar a Hatshepsut. Era general de su ejército, y su destreza militar después de su muerte atestigua su habilidad y disposición para correr riesgos. Pero él no se levantó y lo hizo.

Entonces, si Thutmosis III no odiaba a su madrastra, Hatshepsut, y por odio quiere derrocarla y matarla, entonces tiene sentido que por el bien de Maat (orden, justicia, rectitud) que él cooperó con su permanencia como rey, una vez que ella había dado el paso de declararse Rey.

Hatshepsut aparentemente ya había decidido, o los sacerdotes o asesores habían decidido por ella, que debía asumir el papel de rey y una identidad masculina, ya que tampoco había precedencia para una mujer Horus o Osiris Romper con la identificación del rey con el mito de Osiris y Horus también habría sido cuestionar la identificación en sí misma, o parecer abrir Egipto al caos, lo opuesto a Maat.

Hatshepsut pudo haber estado, esencialmente, atascado con la identidad del rey hasta su propia muerte, en aras de la prosperidad y estabilidad de Egipto. Y también se quedó atascado Thutmosis III.

Las fuentes consultadas incluyen:

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• Kara Cooney. Entrevista3 de julio de 2007.
• Aidan Dodson y Dyan Hilton. Las familias reales completas del antiguo Egipto. 2004.
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• John Ray "Hatshepsut: la mujer faraón". Historia de hoy. Volumen 44 número 5, mayo de 1994.
• Catharine H. Roehrig, editor. Hatshepsut: de la reina al faraón. 2005. Los colaboradores del artículo incluyen Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Secretos de la reina perdida de Egipto. Primera emisión: 15/07/07. Canal de descubrimiento. Brando Quilico, productor ejecutivo.
• Joyce Tyldesley. Crónica de las reinas de Egipto. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut, el faraón femenino. 1996.